Манул из красной книги: Манул — Кошачьи | Некоммерческий учебно-познавательный интернет-портал Зоогалактика

Содержание

Доклад-сообщение Манул 2, 3 класс окружающий мир

Манул – представитель семейства кошачьих, являющийся самой маленькой дикой кошкой в природе, во многом уступая тигру или льву. Данный вид был открыт в 1776 году немецким ученым П.П. Палласом.

Манул обитает в России, Средней и Центральной Азии, некоторые виды так же водятся в Узбекистане. На территории нашей страны распространен лишь обычный манул, при чем он предпочитает территорию с низкорослой травой и каменистые склоны.

Важно помнить о том, что данное животное находится под угрозой исчезновения. Манулов на нашей планете осталось очень мало, именно поэтому они занесены в Красную книгу Российской Федерации. На данный момент предполагают, что манулов насчитывают около 3000 особей, но ученые до конца не могу выяснить точную цифру, так как животные стараются тщательно скрываются от людей.

Несмотря на то, что манул обитает далеко от мест деятельности человека и данному виду удалось избежать территорий с какими-либо сельскохозяйственными работами, много особей попадаются в капканы, которые оставляют там охотники.

Манул размножается раз в год, его потомство составляет в целом от 2 до 6 котят, в принципе, как у обычной кошки. Живет манул примерно 12-14 лет, его вес не превышает 5 кг, несмотря на крупный вид.

В основном манул во всем напоминает обычную домашнюю кошку, но также его отличительными чертами является густая шерсть, которая необходима для выживания в природе, короткие и сильные лапы, а также маленькие ушки, которые находится далеко друг от друга. Его голова слегка приплюснутая, но при этом широкая. Его интересный окрас придает ощущение того, будто шерстка манула припорошена снегом. Это очень помогает ему скрываться в холодные времена от охотников и собак. Все это придает манулу достаточно угрожающий и суровый вид настоящего дикого животного. Несмотря на свой вид, он является самым неловким котом из всех кошачьих.

Цвет его шерсти обычно серый, смешанный с черным и коричневым. Такой окрас обеспечивает манулу хорошее прикрытие среди гор, он очень просто может затеряться среди камней. Кроме того, яркой особенностью манула является то, что из-за характерных черт морды это животное выглядит несколько зло и недовольно.

Манул предпочитает проводить свое время все в тех же горах, выбирая для дома пещеры и расщелины в скалах. Он ведет ночной образ жизни, поэтому днем предпочитает отсыпаться и отдыхать в своем темном убежище, а уже ночью или рано утром живет активной жизнью.

Его питание не особо отличается от питания любых кошек, вынужденных выживать в диких условиях. Манул предпочитает охотиться на грызунов, изредка ловит сусликов, зайцев, сурков и птиц. Из-за его неповоротливости реже всего он старается избегать поимки птиц, прикладывая все усилия для поимки других, хоть и не менее прытких, но хотя бы наземных существ. Заяц – самая сложная добыча для манула.

Каким бы милым и пушистым не был на вид манул, он категорически не может жить с людьми, те лишь стараются увеличить его популяцию, используя для этого заповедники. Он является важной частью нашей природы, поэтому правительства различных стран делают все, для того чтобы еще одно существо не исчезло навсегда с лица нашей планеты.

Краткое описание для школьников 2, 3 класс, окружающий мир. Из красной книги

Манул

Популярные темы сообщений

  • Город Уфа

    Уфа, является одним из крупнейших городов России и столицей республики Башкортостан, вследствие, чего его можно отнести к городу республиканского значения. Дата основания 1574 год, население на 2019 год составляет 1 124 226 человек,

  • Открытие Антарктиды (Беллинсгаузеном и Лазаревым)

    Самым первым, кто предположил о существовании еще одного континента на морозном юге, был Джеймс Кук. Но в то время, сложная, холодная, морозная обстановка не дала ему подтвердить на практике свои предположения.

  • Дисперсные системы

    Дисперсной системой называется смесь, состоящая из нескольких фаз (отдельных веществ). Фазы в дисперсной системе не взаимодействуют и не смешиваются.

Почему манул занесен в красную книгу?

Человек — доминирующее существо на этой планете. Зачастую не задумываясь о возможных последствиях, он совершает действия, которые приводят к печальному исходу для других видов, населяющих Землю.

В попытках искупить грехи перед природой Всемирный Союз Охраны Природы в 1963 году выпустил Красную книгу, целью которой является защита исчезающих видов животных и растений. Представители фауны, попадающие в её красный список, автоматически становятся объектами, защищаемыми государством.

Совсем недавно, в обновлённой 4-й редакции Красной книги появилось новое животное — манул. Во всех местах его обитания он имеет статус редкого или крайне редкого представителя своего вида. Но в некоторых зонах обитания этого животного дела идут совсем плохо — вид находится на грани полного вымирания.

По оценкам экспертов, в начале 90-х годов численность манула в Читинской области составляла не более 2500 особей, Алтайском крае и Бурятии — 300 и 70 особей соответственно.

Максимальная численность в наиболее плотных районах обитания — 2-3 существа на 10 квадратных километров. Объясняется это тем, что манулы — одиночки, и селятся они примерно на расстоянии 4 километров друг от друга.

Охота на этих животных повсеместно запрещена, но, тем не менее, браконьеры являются одним из факторов, почему манул занесён в Красную книгу.

Помимо же незаконной деятельности людей, напрямую связанной с этим видом, существуют и косвенные условия, приводящие к гибели этих созданий.

Это, в первую очередь, содержание человеком собак без привязи; расстановка ловушек и других охотничьих приспособлений, предназначенных для зайцев, лис, волков; суровые зимы, которые могут пережить не все представители манулов.

Также степным котам бывает довольно сложно найти себе пропитание, а большая часть молодняка становится жертвами либо филинов и волков, либо различных инфекционных заболеваний. Последние, в свою очередь, являются причиной, препятствующей размножению манулов в зоопарках и заповедниках.

И хотя в последние годы природозащитные организации всеми силами стараются восстановить численность этих удивительных существ, нельзя сказать, что дела идут гладко, и связано это со слабой изученностью экологии манулов.

Презентации на тему «Животные красной книги» Манул, что написать?

Кот Палласа, самый сварливый дикий представитель семейства кошачьих в России.

Так и хочется погладить этого пушистого красавца-кота с огромными глазищами и говорящим взглядом! Но он абсолютно не выносит общения с человеком и наверное для это есть свои оправдания.

Любовь к одиночеству

Если бы кошки могли иметь аккаунты в соцсетях , то Манул (или «кот Палласа», так его называют, в уважение заслуг зоолога Питера Палласа, который подробно описал этот вид кошек еще в 18 веке) имел бы на своей страничке гордый статус

Он действительно самый одинокий и замкнутый из множества хищников, и его трудно найти, чтобы хотя бы посмотреть на него: он в основном обитает в пустынных степях российского Забайкалья и в той части страны Монголии, которая граничит с этим сибирским регионом. Кошки манула также встречаются в некоторых частях Центральной Азии.

Он живет один на своей территории примерно 4 кв. км. и пересекает пути со своими собратьями только во время брачного сезона, в марте. Эта кошка очень редка, занесена в Красную книгу России и мира. Хотя кот Манул старожил на Земле живет как вид более 5 миллионов лет, о нем известно очень мало. Подсчитать точное количество этих зверьков-манулов практически невозможно именно из-за их секретности. Считается, что в России по грубым подсчетам примерно осталось около 3000 особей (тогда как в Монголии, как утверждают ученые, их больше).

Наша домашняя кошка весит даже тяжелее , чем кошка Палласа. Их детеныши совсем крохотные — меньше 100 грамм живого веса, тогда как обычный вес взрослой особи (таковыми считаются на 8-м месяце жизни) 3-5 кг. Их размер также не превышает размеров обычной кошки — это примерно около 60 см в длину тела да плюс еще 30 см на хвост. Интересно, что латинское название вида

Otocolobus manul означает «деформированное ухо», хотя уши у них в общем-то нормальные.

Однако кошки Палласа выглядят очень громоздкими из-за их пушистой шерсти — самой, кстати говоря, густой среди кошачьих. На каждом квадратном сантиметре их кожи можно если есть терпение насчитать до 9 тысяч тонюсеньких волосков, длина которых может достигать 7 сантиметров. Эта особенность позволяет им выжить в тяжелых условиях чрезвычайно холодной зимы.

Кошке Палласа жизненно важно набрать вес осенью. Дело в том, что степи , в которых они живут, переживают очень суровые зимы. Может не только температура опускаться до -50 ° C, но к тому же еще и дует сильный ветер. Однако манулы не имеют такой привычки и не впадают в спячку, а продолжают бодрствовать и охотиться. Единственный способ пережить зиму — накопить больше жира. Кошка Палласа зимой весит почти в 2 раза больше, чем летом, 6-7 кг и больше. А потому резво бегает в поисках себе пропитания.

Из-за своей большой шерсти манулы- кошки медлительны и неуклюжи, а также у них короткие ноги, которые застревают в сугробах. В целом манула сложно назвать изящным. Тем не менее, он неплохой охотник. Его цвета позволяют ему хорошо маскироваться в степном ландшафте, и он может добраться до своей добычи одним прыжком. Вот сцены утренней охоты Манула.

Хотя кот Палласа невелик, его глаза — самые выразительные из всех его собратьев по виду. У наших обычных домашних кошечек и котов зрачки в глазах вертикальные, а у манула — круглые, как у крупных хищников-спринтеров, как у львов и тигров . С другой стороны, как и домашние кошки, кот Палласа охотится в засаде, но атакует не ноги хозяина, а мелких грызунов и куропаток. Более того, если его добыча имела приличное логово, то манул может его присвоить. Конечно, он и сам может выкопать, но зачем усложнять себе жизнь?

Помимо захвата логова барсуков и им подобных норных животных, паллаские кошки могут жить в расщелинах скал, в маленьких пещерках. Однако иногда они предпочитают селиться в совершенно непредсказуемых местах. В заповеднике Даурье, в Забайкалье, главном ареале этого вида в России, две самки были, например, обнаружены в старых зерноуборочных комбайнах, брошенных посреди пустых полей. А вот случай: летом 2021 года жители одного удаленного села в Бурятии нашли неожиданно трех новорожденных котят Палласа в куче соломы возле старого дома. Мы не знаем, чем руководствовалась мать-кошка при выборе своего «гнезда». Скорее всего срок окота подошел внезапно.

Кошки Палласа живут в такой изоляции, что у них нет врагов-хищников в дикой природе, кроме разве что людей. Они страдают не столько от наглого браконьерства, но и от наступления цивилизации и расширения человеческой деятельности в природе. Иногда, в частности, их может отравить съеденная мышь, ранее сама отравившаяся на хим. обработке поля. Вот почему манул избегает людей и редко показывается им. Даже в зоопарке он почти не выходит из укрытия.

Кошек Палласа невозможно приручить, хотя были случаи, когда они были воспитаны и ухожены людьми. Например, в ожидании приезда ученых-зоологов жители ранее упомянутого села Бурятии не только накормили троих маленьких котят манула обычным молочком, но еще и вымыли их — оказалось, баня их не особо беспокоила, но они обычно шипели и выражали недовольство, когда их берут в руки. Кстати, сейчас эти котята пополнили питомник редких и исчезающих животных, который был организован в рамках Московского зоопарка.

Также случалось, что рабочие из заповедника Даури находили котят и кормили их. Однако, став взрослыми, коты ушли жить в степь, забыв своих человеческих приемных родителей.

и почти все они дали там потомство.

Манул – дикий сибирский кот

Палласов кот или манул – дикий зверёк семейства кошачьих. Обитает в Китае, Монголии, азиатских республиках бывшего СССР, а также в нескольких сибирских регионах России. Благодаря своему симпатичному виду в нашей стране он стал народным любимцем. 

Внешность манула

Размером манул чуть больше полуметра в длину. У него массивное тело, короткие и толстые лапы.

У манула густая и длинная шерсть (длиной до 7 сантиметров). Вообще-то у него самая густая шерсть среди всех видов кошачьих.

Глаза у манула обычно жёлтые. Причём зрачки при любом освещении круглые, что отличает его от обычных кошек, у которых при ярком свете зрачки становятся щелевидными.

Ещё одна отличительная черта манула – длинные пучки волос на щеках, похожие на бакенбарды.

Повадки манула

Манул предпочитает засушливый климат, поэтому обитает он в степных и полупустынных местах, где есть кустарники. Также хорошо себя чувствует в невысоких горах.

Обычно манулы не кочуют и подолгу живут на определённой территории.

Ведёт ночной образ жизни. Ночью охотится на мышей и прочих грызунов. Иногда охотится на сусликов и зайцев. Когда случается сезонное сокращение численности грызунов, переключается на насекомых (преимущественно на саранчу, сверчков и кузнечиков). Днём спит в укрытии: в старых лисьих и барсучьих норах.

Из-за коротких лап и массивного тела манул не может быстро бегать, поэтому от опасности предпочитает спрятаться и затаиться. Чаще всего взбирается на скалы или массивные камни.

Хоть манул и похож на домашнюю кошку, он не мяукает. Он фыркает или хрипло урчит. Обычно эти звуки означают, что манул встревожен.

Места обитания

В России есть три очага обитания манула.
Первый – в Читинской области между рек Аргунь и Шилка. Здесь насчитывается порядка 2,5 тысяч особей.

Второй очаг – тувино-алтайский. Он простирается от Республики Тыва до юго-восточных районов Алтая. В этом ареале проживает 200-300 особей.

Третий – в лесостепной части Бурятии, в Джидинском, Иволгинском и Селенгинском районах. Здесь самая малочисленная популяция манула – 50-70 особей.

Манул занесён в Красную книгу России и имеет охранный статус «близкий к угрожаемому». Охота на манула полностью запрещена.

 

След манула в отечественной культуре

В 1960-х годах манул изображался на спичечных коробках.

В 2008 году манул стал интернет-мемом. Было популярно его изображение с подписью «Погладь кота!» Из-за сурового взгляда манула считалось, что погладить его отважился бы не каждый.

В 2012 году по результатам интернет-голосования манул стал талисманом Московского зоопарка.

В 2016 году в России была выпущена коллекционная серия монет «Красная книга». На монете в 2 рубля был изображён манул.

 


Использованы материалы сайтов:
http://www.savemanul.org/
https://savageworld.ru/
http://www.rgo.ru/
http://daurzapoved.com/

ЖИВОТНЫЕ, ЗАНЕСЕННЫХ В КРАСНУЮ КНИГУ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ

КАВКАЗСКИЙ КАМЫШОВЫЙ КОТ
Felis chaus chaus Güldenstaedt, 1776

ТИП ХОРДОВЫЕ (CHORDATA)
КЛАСС МЛЕКОПИТАЮЩИЕ (MAMMALIA)
ОТРЯД ХИЩНЫЕ (CARNIVORA)
СЕМЕЙСТВО КОШАЧЬИ (FELIDAE)

КАТЕГОРИЯ I
СТАТУС — Находящиеся под угрозой исчезновения

Краткое описание. Среднего размера кот со сравнительно длинными лапами и относительно коротким хвостом. Заметно крупнее домашней кошки. Длина тела 57 — 90 см, хвоста – 21 — 31 см. На ушах небольшие кисточки, мех грубоватый с густым подшерстком. Окраска однотонная желтовато-буро-серая. Нижняя сторона тела и конечности несколько светлее. Иногда вдоль задней части спины тянется размытая темная полоса. На лапах неясные поперечные полосы. Хвост сверху буровато-серый, снизу желтый с тремя неясными темными кольцами и черным концом. От манула, домашней, лесной и степной кошки хорошо отличается однотонной окраской, коротким хвостом и кисточками на ушах. От рыси и каракала отличается слабо развитыми кисточками ушей.
Распространение. Чрезвычайно редкий подвид Ставропольского края. Эпизодически отдельные особи заходят в Нефтекумский, Левокумский и Курский районы из сопредельных территорий Восточного Предкавказья. Камышовый кот сохранился у Состинских озер и озер Светлого Ерика в Калмыкии.
Численность. В настоящее время на Ставрополье обитает несколько особей камышового кота.
Экология и биология. Камышовый кот (хаус) является обитателем труднодоступных тростниковых и кустарниковых зарослей по берегам морей, озер и рек. Свои логовища устраивает в норах или в заломах тростника. Самка приносит 2-3, иногда больше котят. Питается водяной крысой, другими грызунами, птицами, обитающими в прибрежных биотопах. В связи с тем, что очень редок, заслуживает всяческой охраны.
Лимитирующие факторы. Для Ставропольского края неизвестны.
Меры охраны. Продолжить поиски пребывания камышового кота на Ставрополье и выявленные места взять под строгую охрану. Вести активную пропаганду охраны этой редчайшей кошки в местной печати и среди охотников.
Источники информации: Гептнер и др., 1950; Близнюк и др., 1980; Хохлов, Ильюх, 1997; Хохлов, 1998, 2000.
Составители: А.Н. Хохлов, М.П. Ильюх.

← Назад к оглавлению

Манул — Байкал

Felis (Otocolobus) manul Pallas, 1776

Отряд Хищные — Carnivora Семейство Кошачьи — Felidae Gray, 1821.

 

Категория и статус. Категория 4. Редкий, заходящий на территорию Иркутской области краем ареала вид.

 

Краткое описание. Некрупный дикий кот размером с домашнюю кошку. Длина тела 52-65 см, вес 2500-4500 г. [1, 2,11]. Волосяной покров отличается пышностью и густой, особенно в зимнем наряде. Половой диморфизм в размерах и окраске манула выражен слабо. Самцы и самки во многом подобны. Зимний мех пышный и яркий. Общий тон окраски желтоватоохристый, подпушь темно-серая. Однако за счет многочисленных светлых окончаний волос, особенно на спине, шкура выглядит седой. Темные окончания волос образуют потемнение в области крестца. Слабо выраженные, местами едва угадывающиеся кольца покрывают хвост. На морде выражены темные пестрины (лобная часть), баки и идущие вдоль них две характерные полосы [7,9].

 

Места обитания и биология. Населяет степные, лесостепные и горные ландшафты. В Восточном Саяне населяет альпийские биотопы преимущественно оседло, однако способен к дальним миграциям [3, 7, 9, 10]. Питается почти исключительно пищухами и полевками, птицами и их птенцами. Способен поедать насекомых и плоды растений. Логово устраивает в щелях скал под камнями. Беременность около 75 дней. Выводок — 3-8 котят [1,12].

 

Распространение. Обитает в Монголии, Северо-Западном Китае, Восточном Казахстане, в России — на Алтае в Тыве, Бу-рятияи, Забайкальском крае. На Восточном Саяне его распространение достигает 52° с.ш. и 103° в.д. Севернее заходит весьма редко, однако один из таких заходов отмечен в Баргу-зинской котловине (Бурятия) около 54° с.ш. На сопредельной с Иркутской областью территории населяет макросклон хр. Тункинские Гольцы на территории Тункинского р-на Бурятии, проникая по его отрогам в Иркутскую область, непосредственно в Иркутскую часть Тункинской долины. На территории последней он обнаруживался в ноябре 1993 года вблизи с.Ти-бельти, а также на границе Бурятии и Иркутской области в р-не пос. Зун-Мурино. В Иркутской части Тункинской долины манул способен достигать Байкала, а также заходить в хр. Хамар-Дабан. Подобный заход на побережье Байкала у подножия хр. Хамар-Дабан в среднем течении р. Переемная (Бурятия) был установлен в августе 1981 года [11]. Отмечен единичный заход манула в окрестности г. Байкальск [13]. Известно, что манул не раз добывался охотниками к востоку от пос. Аршан [7], поэтому периодическое проникновение его по отрогам хр. Тункинские Гольцы (левобережье р. Иркут) в Иркутскую область вполне вероятно.

 

Численность. В пределах ареала всюду редок. В Иркутской области отмечены единичные заходы [7, 8, 9].

 

Лимитирующие факторы. Антропогенная деятельность, в т.ч. браконьерство, бродяжничество собак, капканный и петлевой промысел, хищничество крупных зверей и птиц.

 

Принятые и необходимые меры охраны. Включен в Красные книги МСОП России и соседних с Иркутской областью регионов — Тывы, Бурятии, Забайкальского края [4. 5. 6]. Для надежной охраны потенциальных местообитаний манула необходимо организовать ООПТ, включающие в себя Иркутскую часть Тункинской долины и бассейн р. Иркут до с. Моты, а также иркутскую часть хребта Хамар-Дабан.

 

Источники информации: 1 — Аристов, Барышников, 2001; 2 — Гептнер, Слудский, 1972; 3 — Дурнев и др., 1996; 4 — Красная книга Бурятии, 1998; 5 — Красная книга Бурятии, 2005 — в тексте ссылка отсутствует; 6 — Красная книга Российской…, 2001; 7 — Медведев, 2001; 8 — Медведев, 2003; 9 — Медведев, 2006; 10 — Медведев, 2010; 11 — Млекопитающие, 1963; 12 — Огнев, 1935; 13 — данные А.П. Демидовича.

Составитель: Д.Г. Медведев.

Художник: Д.В. Кузнецова.


фото кошки, описание породы, обитание, питание, размножение

Манул в дикой природе

У такого зверя весьма непростой характер. Он предпочитает одиночество, скрытен и осторожен по натуре. Среди представителей диких котов манул менее всех расторопен и приспособлен к быстрому, резкому передвижению.

Места обитания манула

Местами пребывания диких котов являются горы, предгорья, обрывистые низкогорные массивы, расщелины с резким континентальным климатом, снегопадами и холодными зимами. Для таких условий у зверька очень тёплая шуба. Манулы в горах могут забираться на высоту около 4,5 км над уровнем моря. В лесных чащах их почти не бывает. В открытых степях коты долго обычно не задерживаются и ищут поблизости возвышенности.

Манул в степи и лесных чащах не задерживается, он предпочитает горы

Жизнь и питание

Этот дикий кот — хищник. Днём он спит в укрытии.

Манул спит днём, а ранним утром и ночью он активен

Ночью начинает охоту на небольших грызунов. Кормится зверь в основном мышами, пищухами; иногда зайцами, сурками, сусликами. В период возникающей депрессии пищух, случающейся чаще летом, кот употребляет в пищу всевозможных насекомых в большом количестве. В добыче пищи соперниками манулов являются лисы, хорьки, хищные птицы.

Мыши — основная добыча манулов

Эти неповоротливые и медлительные коты ловят своих жертв возле их нор, устраивая там засаду. Охотится манул также на жаворонков, куропаток.

Манул маскируется на охоте, поджидая своих жертв в засаде

Жилище себе дикий кот устраивает в расщелинах скал, маленьких пещерах, прежних норах лис и барсуков, под камнями. Важнейшее условие — место должно быть скрыто от человеческих глаз, так как человек — основной враг для животного этой породы. В связи с этим диких котов нельзя увидеть возле мест, где живут люди. От своих врагов они взбираются на скалы, деревья, скрываются в ущельях или норах. В раздражённом состоянии коты способны испускать резкие звуки, напоминающие скорее крик совы, собачий лай, нежели привычные звуки, издаваемые кошачьими.

Жилище манул устраивает среди камней, в норах, пещерах

Размножение манула

Поскольку манулы ведут одинокий образ жизни, в природе они не встречаются вместе со своей семьёй. Обычно манул довольствуется ущельем, норой, пещерой площадью примерно 4 м2. Спаривание происходит один раз в году, начинается оно в начале февраля и длится до конца марта. Период течки у кошек весьма непродолжительный. Потомства не будет, если зачатие не осуществится за двое суток.

Беременность у самок манула составляет 60 дней. Котята появляются на свет в период от начала апреля до конца мая. Перед рождением котят самки находят для себя уютное место, расположенное в норе, скале. Появляются котята, как это всегда бывает, на свет слепыми. У детишек манулов нет отчётливого чёрного окраса. Манулы за один раз очень редко рожают более шести котят, обычно в помёте их от двух до пяти штук.

У манулов очень редко рождается больше шести котят

Вес одного малыша составляет от 250 до 300 г, длина его ‒ от 10 до 12 см. Где-то через две недели котята открывают глаза и с любопытством начинают изучать окружающий мир. А через 3 месяца со времени рождения малыши начинают самостоятельно охотиться. В возрасте приблизительно 10 месяцев молодой манул достигает половой зрелости.

Особенности размножения

Манул приносит потомство 1 раз в год. Время спаривания приходится, в зависимости от района обитания, на период с начала февраля по конец марта. Течка длится не долго, и кошка должна быть оплодотворена в течение 2 суток. Если этого не произошло, в текущем сезоне беременности у манула уже не будет.

Беременность манула продолжается в течение 60 дней, как и у большинства мелких кошек. Самка перед родами готовит себе логово, в котором она сама и котята будут в полной безопасности. Предпочтение манул отдаёт убежищу в скале, так как в нём потомство будет в большей безопасности, чем в норах. Новорождённые котята слепы и полностью зависят от матери.

Основные показатели только что рождённых котят такие

  • чёрный окрас шерсти;
  • вес от 250 до 300 г;
  • длина тела 10-12 см.

Глазки открываются у котят через 2 недели после рождения. С этого момента молодняк начинает проявлять большую активность и пытается подползать к краю логова, чтобы увидеть, что расположено за его пределами. Выходить из логова в сопровождении матери котенок манула начинает в месячном возрасте. К 3 месяцам молодые животные способны охотиться самостоятельно, а в 10 месяцев достигают половозрелости. К этому возрасту кошка оставляет своё потомство и больше не заботится о нём.

Прожить дикий кот в природе может до 10 – 12 лет. Более старые особи встречаются крайне редко, так как после 10 лет организм животного уже изношен, и кот быстро заболевает и теряет способность к полноценной охоте. Из-за этого манул сам становится добычей или погибает от патологий. При содержании в зоопарках или домашних условиях кот живёт значительно дольше, и не редки особи, которым исполнилось 20 лет. Получая всё необходимое без охоты, домашний манул сохраняет в искусственных условиях здоровье на протяжении всей жизни.

Как определить манула?

Этот дикий кот по своим размерам не сильно отличается от обычных домашних кошек. Длина тела этого животного 52-65 сантиметров. И весит он тоже около трёх-пяти килограммов — некоторые кошки, живущие рядом с нами, весят больше.

Хотя по своим размерам манул не такой большой, но выглядит он гораздо больше из-за своей пушистой шерсти. Длина меха может достигать семи сантиметров. Короткие лапы делают его приземистым и толстым.

Кто-то из учёных пытается в этом найти сходство дикого кота с персидской породой кошек. Схожесть видов учёные находят в форме головы и тела.

Голова животного плоская и широкая, с широко расставленными маленькими ушами. Глаза тоже отличаются от глаз домашней кошки, но не формой или цветом (глаза жёлтого цвета), а тем, что зрачки всегда остаются круглыми и не становятся щелевидными при ярком свете.

Обычно встречаются коты светло-серого цвета. Кончики волосков бывают белого или жёлтого цвета. Такая окраска в природе делает его невидимым, особенно на снегу, потому что создаётся ощущение как-будто зверь припорошен снегом.

Живёт манул 11-12 лет, но это то, что выяснили за время наблюдений в неволе.

Местом обитания манула являются труднодоступные районы Кавказа, Китая, Монголии, Средней Азии. Хотя численность данного вида точно неизвестна, количество особей постоянно сокращается. Для сохранения вида он занесён в Красную Книгу.

Предпринимаются попытки сохранить животное и разводить его в неволе. К жизни в зоопарке он привыкает быстро и его легко содержать в неволе. А вот с размножением возникли проблемы — размножается он легко, а выживают котята не всегда, так как сильно подвержены инфекционным заболеваниям.

Внешний вид

Манул относится к представителям семейства кошачьих, это хищник, размеры которого не превышают габариты обычной домашнего кота. Отличительной чертой этого вида можно назвать густую шерсть, длина которой достигает 7 сантиметров, а также массивное телосложение.

Основные характеристики породы:

  1. Длина тела 52 – 62 см.
  2. Длина хвоста 22 – 26 см.
  3. Вес взрослой особи 3 – 5 см.
  4. Небольшая голова, немного сплюснутая посредине.
  5. Глаза желтые, зрачки остаются круглыми даже при солнечном свете.
  6. На зрачках есть специальные перепонки, предохраняющие глаза от пересыхания и ветра.
  7. Широко расставленные небольшие округлые уши.
  8. На щеках располагаются длинные пучки шерсти — баки.
  9. Хвост длинный и толстый, с закругленным кончиком.
  10. Очень густой и пушистый мех.

Окрас варьируется от светло – серого до палевого. На кончиках шерсть белая, от чего складывается впечатление, что манул как бы припорошен снегом. На задней части туловища и на хвосте расположены узкие поперечные полосы темного цвета.

  Леопардовые кошки

На мордочке также по бокам есть темные полосы, расположенные вертикально. Живот и лапы окрашены с преобладанием белого цвета, кончики ушей и хвоста черные.

Уникальная внешность и характерное строение тела позволило выдвинуть гипотезу, что манулы имеют общих предков с персидскими котами. Особенно удачно в эту теорию вписывается характерное строение головы, нетипичное для большинства кошачьих.

Жизнь дикого кота в неволе

Палласов кот занесён в Красную книгу, соответственно, любая попытка приобрести это животное в личное пользование является противозаконной.
На федеральном уровне торговля животным может производиться только между заповедниками и зоопарками, поддерживаемыми государством. Нелегальное приобретение степного дикаря карается законом. Способы приобрести палласова кота в личное пользование: спасти от гибели или выходить больное животное.

Несколько причин не делать манула домашней кошкой

Некоторые поклонники экзотических животных хотят завести манула в качестве домашнего питомца. Однако укротить дикий нрав кота практически никому не удаётся. Он не поддаётся дрессировке и не прикипает сердцем к хозяевам. Были случаи, когда кошка выкармливала детёнышей манула. Но подросшие малыши так и оставались дикими, проявляя агрессию даже к своей кормилице.

  1. Агрессивное поведение. Манул не тот кот, которого можно потискать или поиграть с ним, как с домашней кошкой. Степной отшельник никогда не позволит хозяину фамильярностей, а уж тем более агрессии по отношению к себе.
  2. Неправильный рацион. Хищное животное питается дичью, добытой самостоятельно. Пища человека или кошачья еда не годятся для кормления дикого кота. Составить сбалансированный рацион для манула будет очень непросто.
  3. Тесная территория. Манул привык к свободе и степным просторам. Маленькая площадь будет угнетать свободолюбивого кота.
  4. Жизненный ритм. Манул ведёт активный образ жизни в сумерки и ночью. Хозяевам придётся подстраиваться под ритм жизни кота.
  5. Различные болезни. Иммунитет манула отличается от иммунной системы домашней кошки. Инфекции, которые домашнему питомцу не приносят большого вреда, для дикого животного смертельны. К тому же манул плохо переносит прикосновения человеческих рук, и чтобы произвести ветеринарные процедуры, кота придётся жёстко фиксировать.
  6. Порча имущества. Про идеальную чистоту и фешенебельный интерьер, проживая рядом с этим животным, можно навсегда забыть.
  7. Постоянная линька. Самый пушистый кот будет активно линять и оставлять свою шерсть по всему дому. Чтобы хоть как-то сократить количество волос, падающих с манула, придётся его постоянно вычёсывать. Вряд ли агрессивный питомец будет покорно сносить подобную процедуру.
  8. Брачный сезон. Найти пару манулу практически невозможно. Стерилизовать животное нельзя, значит, придётся приспосабливаться к непредсказуемому поведению животного в этот период.

В зоопарках, где для диких котов созданы комфортные условия проживания, манулы живут намного дольше, чем на воле и даже активно размножаются.

Видео: манул дома

Не стоит делать попытки приручить манула. Гордое и неукротимое животное должно жить на воле, среди пыльного ковыля, степных ветров и мерцающих звёзд над головой. Лучшее, что человек может сделать для дикого кота — это сохранить его в дикой природе.

Лесной кот манул – небольшой хищник из семейства кошачьих, стремительно захвативший умы миллионов людей планеты. Роскошная густая шерсть и умный взгляд сделали из простого кота настоящую интернет-звезду.

К сожалению, шубка привлекает не только поклонников, но и браконьеров. Поэтому является животным из Красной книги. Популяция этого вида хищников находится под строгим контролем и неусыпным наблюдением.

Манул (лат. Felis manul синоним Otocolobus manul) – очаровательный представитель семейства кошачьих, известный как самый медлительный и неповоротливый из диких котов.

Обладатель пушистой шубки и невозмутимого выражения лица быстро стал любимцем интернет-пользователей всего мира. Интерес к этому виду появился совсем недавно, порода является малоизученной на данный момент.

Пушистый зверь имеет много имен: в определенных кругах известен манул как палласов кот. Такое необычное название он получил в честь своего первооткрывателя. В XVIII веке немецкий натуралист Петер Паллас познакомился с диким котом на берегу Каспийского моря, а затем и внес его в зоологические справочники и энциклопедии.

Этот вид кошек предпочитает одиночество, а выбрав однажды место обитания, он остается верен ему до последних дней жизни. Если случайно на его территорию пробрался другой кот, он будет незамедлительно с позором изгнан.

Размножение манула

Единственный повод, когда эти коты-отшельники манулы таки собираются вместе, это для продолжения рода. Брачный сезон у них наступает в конце февраля – начале марта, в это время самцы начинают подыскивать себе пару для спаривания.

Забавно, что непосредственно перед самим «этим делом» самцы могут галантно ухаживать за своей хвостатой «дамой» – бросать к ее лапам съестные подарки и свирепо отгонять других потенциальных конкурентов. Впрочем, ухаживания длятся не долго, из-за короткой течки у самок, самцам нужно успеть зачать деток на протяжении нескольких дней, если этого не случилось, значит, беременности в этом году уже можно и не ждать.

Сделав дело, самцы удаляются, оставляя все заботы о будущих котятах самке. Беременность у кошки манула длится 60 дней, ближе к концу этого срока она ищет укромное место, где и появляются на свет слепые и беспомощные котята. За раз рождается от 2 до 6 котят.

Котята манула при рождении весят всего 200-300 грам. Они совершенно беспомощные и пребывают под полной опекой матери. Мама манул заботиться о своих детках, выкармливает их своим грудным молоком, учит ходить, прятаться, а затем и охотится. К слову на первую свою охоту котята манула выходят уже к 3 месяцам, а на 10 месяц жизни становятся половозрелыми взрослыми котами, после чего покидают свою мать.

Как себя ведут и охотятся

Эти дикие прекрасные кошки – одиночки по жизни, сбиваются они парами или небольшими группками только во время периода случки. Для каждой особи отводится около 20 км2. Самки часто обитают в непосредственной близости с самцами, и они совсем не против такого близкого соседства.

Отличительная черта этих котов от других кошачьих представителей дикой природы – время охоты. Особенно активны они в первой половине дня, достигая своего охотничьего апогея в полдень. Места для охоты – низины, но, если на высокой ветке ягуарунди заметит лакомую птицу, ей не составит никакого труда тише падающего пера, одним грациозным прыжком обмускуленного тела достигнуть цели охоты.

В таком положении сидеть кошка может очень долго, ожидая удобного момента для нападения. Вытягиваясь в ровную струну, кот сидит в зарослях, высунув из нее только голову. В самый благоприятный момент ягуарунди нападает – молниеносно и безжалостно, не давая возможности опомниться жертве.

Любят кошки полакомиться и рыбой, проявляя талант заядлого рыбака. Способность к плаванию и отсутствие страха перед водой позволяет ягуарунди преодолевать большие расстояния вплавь.

Как и все кошки, ягуарунди обязательно метят свои земляные владения, орошая траву каплями мочи, делая царапины когтями на коре деревьев. Ягуарунди бесстрашны. Если животное обитает вблизи поселения людей, в ночное время кот не гнушается подойти поближе и разорить фермерские угодья с домашней птицей.

Ягуарунди – удивительное животное во всем. Дикая кошка не только умеет мяукать, но и качественно воспроизводит различные звуки дикой природы, может филигранно повторить пение птицы, свист, мурлыкание, может она и выть.

Всего голосовой диапазон животного включает 13 разных звуков, встречающихся в дикой природе. Такая особенность ягуарунди носит двойную функцию – дикие коты используют ее для маскировки во время охоты и своей защиты, если вдруг приближается враг, представляющий опасность для жизни дикого кота.

Враги

В дикой природе ягуарунди имеет множество врагов, и виной этому скромные размеры животного. Ягуарунди боится и избегает с ними встречи крупных хищников, койотов, оцелотов и близких видовых родственников пумы.

Животное никогда не пойдет на стычку со своим врагом, предпочитая при высокой опасности скрыться в густых зарослях. Но если встречи с крупным хищником избежать не удалось, это будет кровавый бой, на смерть, и, к сожалению, чаще всего не в пользу ягуарунди.

Характеристика внешнего вида

Оцелоты – кошки с достаточно крупными размерами, превосходящими обычное домашнее животное. Длина тела составляет от 1 до 1,5 метров, в холке высота – 50 см. Весит взрослая особь от 10 до 16 кг, как правило, самцы на несколько килограммов тяжелее самок. Отличительная черта породы и изюминка их внешнего вида – длинные конечности, с более массивными задними лапками.

К другим индивидуальным характеристикам внешности относятся:

  1. Голова – тяжелая, большая, на довольно короткой шее, глаза – раскосые.
  2. Уши – черного цвета, на задней стенке присутствует характерное для большинства представителей кошачьего мира пятнышко белого цвета.
  3. Тело – мощное, мускулистое и очень крепкое.
  4. Лапы – с отменно развитыми мышцами, передние конечности немного короче задних.
  5. Хвост – короткий.
  6. Шерсть – густая и сбитая, бархатная. Все тело животного покрыто кольцами контрастного цвета, в основном черного.

Окрас у оцелотов сугубо индивидуальный, с преобладанием насыщенных желтых и коричневых цветов. Характерная особенность окраса оцелота также в том, что шерсть, находящаяся внутри черных колец, имеет цвет на несколько оттенков темнее, нежели основной.

Шерстное окрашивание тела, похожее одновременно на ягуара и леопарда, придумано для оцелота самой природой. Именно такой пестрый цвет со множеством темных кругов делает животное совершенно невидимым в условиях его естественной среды обитания, что очень способствует удачной охоте на добычу.

Жизнь дикого кота в неволе

Палласов кот занесён в Красную книгу, соответственно, любая попытка приобрести это животное в личное пользование является противозаконной.
На федеральном уровне торговля животным может производиться только между заповедниками и зоопарками, поддерживаемыми государством. Нелегальное приобретение степного дикаря карается законом. Способы приобрести палласова кота в личное пользование: спасти от гибели или выходить больное животное.

Несколько причин не делать манула домашней кошкой

Некоторые поклонники экзотических животных хотят завести манула в качестве домашнего питомца. Однако укротить дикий нрав кота практически никому не удаётся. Он не поддаётся дрессировке и не прикипает сердцем к хозяевам. Были случаи, когда кошка выкармливала детёнышей манула. Но подросшие малыши так и оставались дикими, проявляя агрессию даже к своей кормилице.

  1. Агрессивное поведение. Манул не тот кот, которого можно потискать или поиграть с ним, как с домашней кошкой. Степной отшельник никогда не позволит хозяину фамильярностей, а уж тем более агрессии по отношению к себе.
  2. Неправильный рацион. Хищное животное питается дичью, добытой самостоятельно. Пища человека или кошачья еда не годятся для кормления дикого кота. Составить сбалансированный рацион для манула будет очень непросто.
  3. Тесная территория. Манул привык к свободе и степным просторам. Маленькая площадь будет угнетать свободолюбивого кота.
  4. Жизненный ритм. Манул ведёт активный образ жизни в сумерки и ночью. Хозяевам придётся подстраиваться под ритм жизни кота.
  5. Различные болезни. Иммунитет манула отличается от иммунной системы домашней кошки. Инфекции, которые домашнему питомцу не приносят большого вреда, для дикого животного смертельны. К тому же манул плохо переносит прикосновения человеческих рук, и чтобы произвести ветеринарные процедуры, кота придётся жёстко фиксировать.
  6. Порча имущества. Про идеальную чистоту и фешенебельный интерьер, проживая рядом с этим животным, можно навсегда забыть.
  7. Постоянная линька. Самый пушистый кот будет активно линять и оставлять свою шерсть по всему дому. Чтобы хоть как-то сократить количество волос, падающих с манула, придётся его постоянно вычёсывать. Вряд ли агрессивный питомец будет покорно сносить подобную процедуру.
  8. Брачный сезон. Найти пару манулу практически невозможно. Стерилизовать животное нельзя, значит, придётся приспосабливаться к непредсказуемому поведению животного в этот период.

В зоопарках, где для диких котов созданы комфортные условия проживания, манулы живут намного дольше, чем на воле и даже активно размножаются.

Видео: манул дома

Не стоит делать попытки приручить манула. Гордое и неукротимое животное должно жить на воле, среди пыльного ковыля, степных ветров и мерцающих звёзд над головой. Лучшее, что человек может сделать для дикого кота — это сохранить его в дикой природе.

Это симпатичное животное, очень напоминающее длинношерстную домашнюю кошку, обитает в Средней и Центральной Азии. Предпочитает селиться в а также в горных районах с зарослями кустарника. Гораздо реже степной кот встречается в лесах.

Для этого животного характерно свирепое и несколько недовольное выражение морды. Кто-то видит его грустно-недоумевающим. Кроме того, необходимо отметить, что манул очень плохо приручается. С его роднит только внешность. Их характеры и повадки совершенно разные.

Жизнь и питание

Как и все породы кошаков – это хищный зверь. Поэтому он любит поохотиться ночью, вечером или на рассвете. Манул умеет сам себе вырывать норы, однако больше всего предпочитает пользоваться чужими, или же ищет своё жилище в скалах.

К минусам такой породы можно отнести то, что они очень медлительные, что не позволяет им охотиться на большом расстоянии. По этой причине кот залегает у нор или пещеры своей добычи. Хотя он такой неповоротливый кот, но его цвет выступает в роли помощника. Поскольку серый цвет очень легко маскируется в скалистой местности.

Обычно в его пищу входят различные грызуны. Но бывает и такое, что он питается сурками, зайцами или сусликами. Также прекрасно охотится это животное на куропаток и жаворонков. Если у кошки начинается депрессия (чаще всего летом), то его пищей становятся различные насекомые, которые ему необходимы в большом количестве или же прямокрылые птицы.

Депрессия у животного должна быть недолгой, поскольку у него и так имеются свои конкуренты на пищу – это:

У этой породы есть не только конкуренты, но и свои враги. От них манулу приходится укрываться в скалах, пещерах, норах или залазить высоко на деревья.

Звуки кот издаёт очень смешные, совсем непохожие на кошачьи. Например, если он злой, то сквозь зубы будет слышен лай, как у собаки или же совиный говор.

Эти питомцы считаются более одинокими, поскольку в природе их не встретить со своим семейством. Для самца необходима пещера, ущелье под камнем или нора с размером 4 квадратных метров.

Образ жизни

Дикие коты ведут одинокий оседлый образ жизни. Селиться предпочитают в скалистых местностях (отсюда еще одно название — пещерный кот). В каменных расщелинах манулы устраивают логово, острыми когтями могут вырыть нору для жилья самостоятельно. Звери тщательно охраняют свое жилище и прогоняют любого заглянувшего туда чужака.

Любовь к скалистым местностям и холодным зимам с малым количеством снега определяют ареал животных: Тибет, Западный Китай, Забайкалье, Монголия, Афганистан.

Манулы предпочитают ночной образ жизни: охотятся только в темное время суток.

Манулы считаются первыми кошками, появившимися в мире

Добычей диких кошек становятся мыши, небольшие зайцы, мелкие птицы, сурки. Природа не наградила котов расторопностью, поэтому будущую еду возле нор они могут выжидать часами. Летом в рацион добавляются насекомые и растения. Все из-за той же медлительности манулы сами становятся предметом охоты более крупных хищников. Убежать эти представители кошачьих не могут, при опасности прячутся или забираются на дерево.

В брачных играх манулы не отличаются от своих домашних сородичей: несколько самцов борются за расположение одной самки, устраивают драки.

Манул в дикой природе

Пристрастие к одиночеству затрудняет размножение диких кошек: им сложно найти пару. Кстати, это одна из причин, по которой манулы постоянно оказываются на грани исчезновения. Другие факторы, способствующие уменьшению популяции: браконьерская охота, риск попасть в капкан, поставленный на других животных, поедание отравленных химикатами мелких грызунов, гибель в лесных пожарах.

Котят в помете обычно 2-6, в первые 2 месяца жизни они беспомощны, ухаживает за детенышами только самка. Взрослея, малыши начинают покидать убежище, перенимать охотничьи повадки матери, полной самостоятельности достигают к 8 месяцам.

В неволе животные размножаются плохо, даже в условиях зоопарка. Сотрудники отмечают, что легче переносят беременность и благополучно выращивают потомство пойманные самки, выросшие в дикой природе. Из всех рожденных в неволе манулят выживают не более половины.

Манул с котятами

Как и другие хищники, палласовы коты обладают острым зрением и слухом.

Интересные факты о манулах

Образ жизни и питание манула

Дикая кошка манул ведет оседлый одиночный образ жизни. Ее активность начинается ранним утром, продолжается в сумерках. Днем кошка спит в укрытии – скальных расселинах, небольших пещерах, под камнями. Иногда манула можно встретить в старых норах разных мелких животных (лиса, барсук, сурок). За счет камуфлирующих свойств окраса кот успешно охотится, но он отличается медлительностью и неповоротливыми движениями.

Питание кота манула состоит из пищух, мышевидных грызунов, сусликов, детенышей сурков и птиц, зверь может поймать зайца. В летние периоды или время с малым количеством корма животное может съедать насекомых. Кот караулит добычу у камней и нор. Кошка не может быстро бегать, если наступает опасность, она затаивается. От врагов убегает на камни, скалы, при тревоге коты издают хриплое урчание или резкое фырканье. Аппетит манулов средний.

Жилье палласова кота

За последние 15 лет ареал кота приобрел вид изолированных очагов. К местам обитания относятся безлесные пустынные горы, засушливые области, пустыни и степи, каменистые укрытия. Для места жилья животного характерна фрагментарная травянисто-кустарниковая растительность, скалы, невысокие горы с останцами. Для него необходимы скальные выходы, обширные участки зарослей кустарников – там зверь устраивает гнездо и прячется днем.

Малоснежные районы обитания кота манула отличаются резким континентальным климатом, где температура зимой достигает отметки минус 50 градусов. Животные не могут передвигаться по рыхлому глубокому снегу, поэтому селятся на участках с высотой снежного покрова не выше 20 см. Манула можно встретить на высоте 3-4,8 км над уровнем моря. Везде, где встречается зверь, его мало.

Резюме семинара Delve: Красная книга Карла Юнга

[Питер Ринко]

НЕДЕЛЯ 1: Либер Примус

Ах, кризис среднего возраста.

Папы, возрождающие свою молодость огненно-красными спортивными автомобилями, гораздо более молодые вторые жены, серьги с бриллиантами, подмигивающие вам из только что проколотой мочки, ужас хвостиков, развевающихся на ветру, когда они преследуют глубоко укоренившуюся ментально-эмоциональную потребность в Еще один танец с летом перед тем, как погаснет свет.

Сегодня этот термин больше похож на укол, чем на прогноз, высмеивая смену костюма самого себя, которая настигает даже самого любимого старшего родственника, коллегу или супруга, когда они carpe diem через теневую сторону жизни в идеальном состоянии буря импульсивных покупок 30-40 лет в процессе становления.

Но этот термин не всегда был столь шутовским, основанным на культуре потребления, или столь трагикомически ориентированным на молодежь. Это был настоящий экзистенциальный порог (до сих пор он есть в некоторых отдаленных уголках Империи), и он имел прямое отношение к Душе. И именно здесь, в поисках Души, мы встречаем Юнга в начале Красной книги .

«[На] сороковом году жизни я добился всего, чего желал для себя. Я добился чести, власти, богатства, знаний и всякого человеческого счастья.Тогда мое желание увеличить эти атрибуты прекратилось , желание отступило от меня и ужас охватил меня». (РБ, стр. 127)

Следует отметить, что не только престиж и земные блага утратили для Юнга свое волнение. К 1913 году он потерял своего наставника, друга и суррогатного отца Фрейда. Короче говоря, они сильно поссорились из-за разных взглядов на бессознательное, и после шести лет пребывания в качестве одного из звездных помощников Фрейда Юнг делает несколько больших сольных первых шагов на смелую новую территорию — на территорию самого себя.

Если и существует точка, из которой исходит раскол, так это 1909 год, когда пара отправляется в Америку читать лекции в различных обществах и университетах. Во время этой поездки Юнг переживает своего рода момент -император-голой-одежда с Фрейдом, когда он становится свидетелем собственного невроза мастера. В следующем отрывке из своих мемуаров он довольно откровенно говорит о глубоком влиянии этого опыта на будущее их отношений:

«У самого Фрейда был невроз, без сомнения поддающийся диагностике, с очень неприятными симптомами, как я обнаружил во время нашего путешествия в Америку.Конечно, он научил меня, что все люди в какой-то степени невротики и что мы должны проявлять терпимость. Но я вовсе не был склонен довольствоваться этим; скорее, я хотел знать, как можно избежать невроза. По-видимому, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже мастер не может справиться со своим собственным неврозом. Когда же Фрейд объявил о своем намерении отождествить теорию и метод и превратить их в своего рода догму, я больше не мог с ним сотрудничать; мне ничего не оставалось, как уйти.(MDR, стр. 167)

Он держит это внутри, но начинает дистанцироваться от Фрейда и его сцены. Но к 1912 году, когда он заканчивает последнюю главу «Психология бессознательного» (глава с красноречивым названием «Жертвоприношение»), он знает, что идеи, которые он провозглашает, станут концом его отношений с другом и наставником ( и весь мир, в центре которого находится Фрейд). «В течение двух месяцев, — пишет Юнг, — я не мог дотронуться до пера, настолько меня мучил конфликт.Должен ли я держать свои мысли при себе, или я должен рискнуть потерять столь важную дружбу?» (MDR, стр. 67).

Представьте, если бы он отступил, если бы не опубликовал эту работу. Или, что еще хуже, если бы он подвергал себя цензуре, унижался, а затем переделывал свои идеи, чтобы они соответствовали системе мышления Фрейда? Мы, конечно, не читали бы Красную книгу прямо сейчас или что-то еще с именем Юнга. «После разрыва с Фрейдом все мои друзья и знакомые отпали», — вспоминает Юнг. Он сразу же был заклеймен как «мистик», а его книга была списана фрейдистским сообществом как полная «чушь».Оглядываясь на этот болезненный, но необходимый момент отъезда, он пишет:

.

«Я предвидел свою изоляцию и не питал иллюзий относительно реакции моих так называемых друзей. Это был момент, который я тщательно обдумал заранее. Я знал, что все поставлено на карту, и что я должен отстаивать свои убеждения. Я понял, что глава «Жертвоприношение» означала мою собственную жертву. Достигнув этого прозрения, я снова смог писать, хотя и знал, что мои идеи останутся непонятыми.(МДР, 168)

В этом смелом поступке, в котором Юнг утверждает свою индивидуальность, он уже делает первые шаги к возвращению своей Души. И, как мы читаем на первых страницах Красной Книги , Душа взаимодействует с двумя очень разными Духами: Духом Времени (С.О.Т.) и Духом Глубин (С.О.Д.).

С.О.Т. господствует над всем современным — оно близоруко. И хотя она меняется, как мода с каждым последующим поколением, она постоянно посвящена здесь и сейчас, использованию и ценности, ощутимым, осязаемым, познаваемым вещам.Он находит достоинство только в великих достижениях и, кажется, понимает и ценит только те идеи и действия, которые основаны на человеческом разуме и логике. Все остальное хуйня. Читая описания Юнгом С.О.Т. трудно не увидеть жесткого, туго затянутого и затянутого корсетом очертания самой викторианской эпохи. И еще труднее не увидеть в нем параллельных очертаний в высшей степени ортодоксального, догматического мира психоаналитики рубежа веков, каким он был тогда под твердым господством короля Фрейда.

Если С.О.Т. близорук и тверд, как камень, С.О.Д. дальновидна и титанически эфемерна. «[Т] тот другой дух, — пишет Юнг, — заставляет меня… говорить вне всякого оправдания, пользы и смысла… [Т] дух глубин [является] с незапамятных времен и на все будущее [и он] обладает большей силой, чем дух этого времени, меняющийся с поколениями» (РБ, с. 119). СОД находится за пределами разума и логики, смысла и чувств, людей и человечества. Столкнувшись с этим более глубоким, более мистическим духом, Юнг пишет:

«Он [С.О. Д.] лишил меня веры в науку, лишил меня радости объяснять и упорядочивать вещи и позволил угаснуть во мне преданности идеалам этого времени. Он принуждал меня к последним и самым простым вещам». (РБ, стр. 119-120)

По мере того, как он все глубже и чаще погружается в Дух Глубин, он сталкивается с ограничениями языка и самого мышления, и поэтому он обращается к живописи:

«Моя речь несовершенна. Не потому, что хочу блистать словами, а по невозможности найти эти слова.Я говорю образами. Ничем другим я не могу выразить слова из глубины» (РБ, с. 123).

Огромная часть силы Юнга в это время заключается в его уязвимости и его преданности ей. Он не чувствовал чего-то, чего не мог разумно понять, и просто стряхнул это. Поэтому, когда осенью 1913 года у него начинаются апокалиптические видения, он слушает, наблюдает и все записывает. Структура и наука, которые он изучил, будучи отличником Spirit of the Times, могли бы, по крайней мере, предоставить сеть, чтобы окунуться в воды С.О.Д. и поймать некоторых из его фантомных существ для изучения. И, конечно, он боится — самих видений и психоза, который они могут представлять, — но он заставляет себя проводить с ними больше времени и просто наблюдать. «Я сказал себе: «Поскольку я вообще ничего не знаю, я просто буду делать все, что мне придет в голову». Таким образом, я сознательно подчинился импульсам бессознательного» (MDR, стр. 173).

В мемуарах есть прекрасный момент, прямо перед тем, как он начал проект Красная книга .Он потерян, он подавлен, он изолирован. У него нет доверия, нет связей со своими старыми коллегами и престижным миром психоанализа. Это как любое новое приключение: в голове крутится мысль: «Правильно ли я здесь поступаю? Я облажался? Не поздно ли вернуться?»

Юнг чувствует вес того, насколько далеко он зашел, и начинает сходить с ума. Без всякой логики он начинает собирать камни на берегу озера у своего дома. Он не знает почему, но это приносит ему большое утешение и рассеивает тревогу.Затем с каждой прогулкой он все больше и больше начинает вспоминать, как, будучи маленьким мальчиком, он делал именно это, и как собирание камней всех форм и размеров доставляло ему тогда столько радости. Поначалу нервничая, он начинает проводить все свое свободное время, собирая гальку и камни, а затем строит из них воображаемые города, как он это делал в детстве. И именно благодаря этому медитативному отступлению в мир игры и притворства, а также работы руками, ему начинает проясняться его новый путь.Как говорится в приведенной выше цитате, он будет наблюдателем бессознательного и не будет подвергать сомнению его импульсы. Он не будет пытаться это оправдать или объяснить. Он будет просто сидеть с ним и наблюдать и пытаться все ближе и ближе подбираться ко всем мельчайшим деталям.

*        *        *

На следующий день после того, как я закончил Liber Primus, , я наткнулся на большое интервью с поэтессой Эйлин Майлз. Ее спросили, читает ли она свои стихи вслух, когда сочиняет их, на что она отвечает: «Нет.Мне это кажется непристойным». Интервьюер просит ее объяснить:

«Я не хочу слышать звук собственного голоса. Это звук чего-то во мне, но это не мой голос. Это вовсе не буквальный голос. Но есть ропот. У меня есть некоторые очень… я не знаю, можно ли назвать это словом «сентиментальный», но у меня есть некоторые мысли о том, что такое поэзия, и сколько ей лет, и что она означает, и какой она может быть».

С головой, полной юнговскими представлениями о Высшем Смысле и Духе Глубин, очевидно, раздаются всевозможные прибамбасы.Майлз продолжает:

«Мне кажется, что это что-то старое бормочет внутри меня. Когда я впервые начал писать, когда мне было двадцать, поэзия у меня действительно ассоциировалась с тем, чтобы быть испорченным, и поэзия определенно кое-что для меня сделала — диссонанс между миром, в который нас приглашают войти, и всем этим миром внутри тебя. и что делать с этим пробелом. У меня была психически больная бабушка, к которой я имел и испытываю глубокую привязанность. Она что-то бормотала, и у нее был странный западно-ирландский акцент, и когда я начинал писать, я готов был поклясться, что это она.Я чувствовал этот гррррр, как будто что-то внутри меня было не мной. Это очень странно — мне кажется, что я работаю на Эйлин или что-то в этом роде, как будто у меня есть эта работа — быть ее исполнителем, изучать ее арго, находить его. Но я думаю, что он старше меня и старше моей бабушки».

( Парижское обозрение , № 214, стр. 47-48)

Я за совпадения. И Paris Review , безусловно, не так уж далек от Юнга в духе. Но когда вы читаете такой элегантный отчет о Духе глубин, написанный очень умным мужчиной средних лет в Швейцарии в 1913 году, и он сходит с ума, пытаясь рассказать вам об этом большем, более странном, более диком, больше «!! !!!” мир, который находится за пределами наших чувств, но он в наших чувствах, а затем вы сталкиваетесь с той же идеей, исходящей от уроженки Бостона и проживающей в Нью-Йорке поэтессы-лесбиянки в 2015 году… Ну, вы можете только улыбаться и знать, что что-то БОЛЬШОЕ действительно происходит и вы не одиноки.

 

НЕДЕЛЯ 2: Активное воображение

В эссе первой недели я исследовал внутреннее и внешнее напряжение, вызвавшее у Юнга кризис среднего возраста, и попытался понять и проиллюстрировать энергии, которые толкнули его в авантюрную конфронтацию с бессознательным, что и есть Красная книга . В этом посте я хотел бы исследовать основные практики, с помощью которых он исследовал свой внутренний мир, технику, которую он назвал «Активное воображение».

Напомним, что осень 1913 года не была самой легкой осенью в истории Юнга.

Он порвал с лагерем Фрейда, был назван большинством международного психоаналитического сообщества «мистиком», и, как будто остракизма было недостаточно, он стал склонен к видениям апокалиптического наводнения, пророчащим глобальное бедствие, которое вскоре сбудется. в начале Первой мировой войны. Плотина прорвалась, и воду перемен невозможно остановить. «Был выпущен непрекращающийся поток фантазий», — пишет он в «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях ,

».

«и я изо всех сил старался не потерять голову, а найти способ понять эти странные вещи.Я стоял беспомощный перед чужим миром; все в ней казалось трудным и непонятным. Я жил в постоянном напряжении; часто мне казалось, что на меня падают гигантские каменные глыбы. Одна гроза следовала за другой. Мое выдерживание этих штормов было вопросом грубой силы. Другие были разбиты ими — Ницше, Гельдерлин и многие другие. Но во мне была демоническая сила, и с самого начала в моем уме не было сомнения, что я должен найти смысл того, что я переживал в этих фантазиях.Когда я терпел эти атаки бессознательного, у меня было непоколебимое убеждение, что я подчиняюсь высшей воле, и это чувство продолжало поддерживать меня, пока я не справился с задачей» (MDR, стр. 177).

Читая этот раздел, трудно не заметить, что Юнг в отчаянии, дрожит и потеет, ходит взад-вперед и тяжело дышит, весь в тревогах, страхах и во всех стрессовых ситуациях вспыхнувшего психотического срыва. «Я часто так заводился, — пишет он,

«что мне приходилось выполнять определенные упражнения йоги, чтобы контролировать свои эмоции.Но поскольку моей целью было узнать, что происходит внутри меня, я выполнял эти упражнения только до тех пор, пока не успокоился достаточно, чтобы возобновить работу с бессознательным. Как только я почувствовал, что снова стал самим собой, я отказался от этого ограничения эмоций и позволил образам и внутренним голосам заговорить заново». (MDR, стр. 177)

Здесь совершенно отчетливо чувствуется, что он учится играть с огнем. Он открыл дверь в бессознательное и, подобно Данте, приближающемуся к Вратам Ада, падает на выступ, возвышающийся над внутренним Адом Самости.Пока еще нет Клонопина или Валиума, которые помогли бы смягчить напряжение этих приступов, поэтому он делает все, что может, с помощью йогических дыхательных упражнений и строгого подхода «практика делает совершенным». Но затем в этом же отрывке он открывает нечто другое, нечто совершенно невероятно глубокое:

.

«В той мере, в какой мне удавалось перевести эмоции в образы, т. е. найти те образы, которые скрывались в эмоциях, я внутренне успокоился и успокоился. Если бы я оставил эти образы скрытыми в эмоциях, они могли бы разорвать меня на части…В результате своего эксперимента я узнал, насколько полезным с терапевтической точки зрения может быть обнаружение конкретных образов, лежащих за эмоциями» (MDR, стр. 177).

Это почти точное описание психотерапевтической техники, разработанной в 1980-х годах, под названием Чистый язык . С его помощью терапевты помогают страдающим посттравматическим стрессовым расстройством разработать метафоры, чтобы понять эмоциональное воздействие, которое затянувшаяся травма оказывает на его или ее жизнь. Метафоры поначалу очень простые, иногда даже просто цвет или звук голоса.Но благодаря повторяющейся сеансовой работе пациент начинает развивать метафору и вскоре все глубже погружается в ее глубины, распаковывая ее и разрабатывая целые сюжетные линии и характеристики, конечным результатом чего является обретение власти над самим травмирующим событием и эмоциональными нарушениями, которые от него исходят. . Вооружившись этим психологическим инструментом и глубоким самосознанием, он или она учится контролировать эмоции, объективируя их через образы и истории.

В своей книге « Я — другой: тайная жизнь метафоры и то, как она формирует то, как мы видим мир » автор Джеймс Гири рассказывает историю школьника, склонного к вспышкам агрессии дома, в школьном дворе и в классе.Работая с ребенком, терапевт обнаруживает общую деталь, лежащую в основе этих вспышек: красный цвет. Когда ребенок впадает в ярость, он буквально слышит, видит, чувствует и даже пробует на вкус красный цвет. Цвет настолько силен, что настигает его — он ослепляет его и повергает в состояние фуги, в котором он отрывается от самого себя, когда яростная энергия бушует внутри и снаружи подобно урагану. Выявляя это, терапевт использует технику Чистого языка и начинает помогать ребенку осознавать этот цвет, его присутствие и вовлекать его как объект, а затем даже как персонаж или личность.По мере того, как ребенок знакомится с ней как с присутствием, как с формой, как с чем-то осязаемым, он может заметить ее, когда она появляется, а затем дистанцироваться от яростной «красной» энергии. Ребенок способен видеть его как нечто иное, чем он сам, и через эту дистанцию ​​— эту объективацию — контролировать его и не давать ему расти и догонять его.

В своих первоначальных столкновениях с бессознательным Юнг сбит с толку, оскорблен и напуган образами и голосами в той же мере, в какой он вдохновлен, поражен и просветлен.Но то, что он понимает, это именно то, что изучает ребенок Чистый язык выше. «Главное, — пишет Юнг, — состоит в том, чтобы отделить себя от этих бессознательных содержаний, персонифицируя их, и в то же время привести их в связь с сознанием». Он продолжает,

«Это способ лишить их силы. Их не так уж сложно персонифицировать, поскольку они всегда обладают определенной степенью автономии, отдельной собственной идентичностью. С их автономией очень неудобно мириться, и тем не менее сам факт того, что бессознательное представляет себя таким образом, дает нам наилучшие средства справиться с ним.(МДР, стр. 187)

Это очень важный момент, который напоминает мне о моем собственном опыте медитации на дыхании. Во время медитации человек видит и чувствует всевозможные образы и эмоции, воспоминания и фантазии, проекции и самоанализ. За некоторыми из них очень легко уследить, попасть в их фокус. Но главный принцип дыхательной медитации состоит в том, чтобы выбраться из этой реки образов и эмоций, научиться стоять на ее берегу и просто позволять ей течь, наблюдать за ней и говорить: «Это мысль.Это чувство. Это память». Чтобы не упасть, вы концентрируетесь на своем дыхании, нумеруя каждый выдох, начиная с 1 и продвигаясь к 10, затем снова начиная с 1, и так далее, и тому подобное (например, вдох, выдох: 1). , вдох, выдох: 2 и т. д.). Одно простое правило: ВСЕГДА СЧИТАЙТЕ. Если вы теряете свое место из-за того, что начали дрейфовать в реке образов или отвлекаетесь на контрольный список ежедневных дел, вы останавливаетесь и снова возвращаетесь к 1 и сосредотачиваетесь на дыхании.

Я полагаю, что то, что Юнг описывает выше в терминах этого автономного характера бессознательных образов, на самом деле является тем самым речным качеством содержания, которое течет через нашу психику — оно находится внутри нас, но это не означает, что оно нас. Таким образом, Активное Воображение учится плыть по содержанию, наблюдать за цветами, текстурами, формами и запахами своих метафор, чувствовать их силу, следовать их истинам (и их басням), но никогда не упасть за борт и не утонуть. в их глубине.

Так как же нам туда добраться? Какой вход? Есть ли руководство по эксплуатации для активного воображения?

«Именно во время Адвента 1913 года — 12 декабря, если быть точным, — я решился на решающий шаг», — пишет Юнг,

«Я снова сидел за своим столом, обдумывая свои страхи. Тогда я позволил себе упасть. Внезапно земля буквально ушла из-под моих ног, и я нырнул в темные глубины. Я не мог подавить чувство паники. Но потом резко, на не слишком большой глубине, я приземлился на ноги мягкой, липкой массой.Я почувствовал большое облегчение, хотя, по-видимому, находился в полной темноте. Через некоторое время мои глаза привыкли к полумраку, который был скорее похож на глубокие сумерки. Передо мной был вход в темную пещеру, в которой стоял карлик с кожистой кожей, словно мумифицированный. Я протиснулся мимо него через узкий проход и пробрался глубоко в ледяную воду к другому концу пещеры, где на выступающей скале я увидел растущий красный кристалл. Я схватил камень, поднял его и обнаружил под ним углубление.Сначала я ничего не мог разобрать, но потом увидел, что там течет вода. В нем проплыл труп светловолосого юноши с раной на голове. За ним следовал гигантский черный скарабей, а затем красное новорожденное солнце, поднимавшееся из глубин воды. Ослепленный светом, я хотел заменить камень на отверстие, но тут хлынула жидкость. Это была кровь. Его густая струя взметнулась вверх, и меня затошнило. Мне казалось, что кровь продолжала хлестать нестерпимо долго.Наконец оно прекратилось, и видение подошло к концу». (MDR, стр. 179)

 

Вышеупомянутая картина появляется в главе 5 иллюстрированной версии Красной книги под названием Сошествие в ад . Это, без сомнения, прямое представление этого первого полностью преднамеренного эксперимента с Активным Воображением, описанного выше. Итак, то, что мы видим здесь, в технике Юнга, — это процесс глубокой медитации, за которым следует внимательное наблюдение, а затем, вернувшись на берег своего «я», он рисует картину или записывает все это, или, что чаще всего, и то, и другое . .

Я думаю, именно поэтому Юнг был так непреклонен в том, чтобы не классифицировать картин Красной книги как «искусство», а скорее как артефакты. Какими бы красивыми, технически интригующими и искусными ни были многие из этих работ, они прежде всего предназначены для отчетов — иллюстраций, созданных с помощью Активного Воображения, визуального репортажа с передовой Бессознательного. Для Юнга это было не «искусство», это было откровение в его самом чистом смысле — раскрытие мира.

Положив конец Красной книге и поставив перед собой задачу объяснить в концептуальном мышлении все, с чем он столкнулся в этом путешествии через себя, Юнг продолжил изучение сравнительных практик Активного Воображения на протяжении всей истории и со всего мира, таких как как «духовные упражнения Игнатия Лойолы, Йога-сутры Патанджали, буддийские медитативные практики и средневековая алхимия» (RB, с.89). Но, возможно, самым убедительным фактом является то, что он инструктировал своих пациентов, как заниматься практикой Активного Воображения, вплоть до того, что побуждал их создавать свои собственные Красные Книги. Одной из таких пациенток была Кристина Морган, и я хотел бы завершить этот пост двумя выдержками из ее интервью, которые еще больше проливают свет на ИИ Юнга. техника. Первая иллюстрирует своего рода руководство по активному воображению. Второй добавляет некоторые детали к общей технике, а также подчеркивает, насколько сильно Юнг верил в этот процесс.

КАК ВЫЗВАТЬ ВИДЕНИЯ В БОДРСТВЕННОМ СОСТОЯНИИ:

«Сначала вы используете сетчатку глаза, чтобы объективировать. Тогда вместо того, чтобы продолжать пытаться вытеснить образ, вы просто хотите заглянуть внутрь. Теперь, когда вы видите эти образы, вы хотите удерживать их и видеть, куда они вас ведут — как они меняются. И вы хотите попытаться сами войти в картину — стать одним из актеров. Когда я только начинал этим заниматься, я видел пейзажи. Потом я научился вписываться в пейзаж, и фигуры разговаривали со мной, а я им отвечал… Говорили, что у него артистический темперамент.Но это было только то, что мое бессознательное колебало меня. Теперь я учусь разыгрывать ее драму так же, как и драму внешней жизни, и теперь ничто не может причинить мне вреда. Я написал 1000 страниц материала из бессознательного (рассказал о видении великана, превратившегося в яйцо)». (RB, Introduction, pp.75-76; сноска гласит: 8 июля 1926, аналитические записные книжки, Медицинская библиотека Countway. Видение, упомянутое в конце, находится в Liber Secondus , ch. 11, p. 295 ниже. .).

«Фантазия не занимает места! Почему эта мысль не пришла мне в голову раньше? Я возвращаюсь в сад и без труда сжимаю Издубара до размера яйца и кладу его в карман.Затем я иду в гостеприимный дом, где Издубар должен найти исцеление. Так мой бог нашел спасение. Он был спасен именно тем, что действительно можно было бы считать роковым, а именно тем, что объявил его плодом моего воображения». (РБ, стр. 295)

МЫ ВСЕ ДОЛЖНЫ СОЗДАТЬ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ КРАСНЫЕ КНИГИ

Снова Морган рассказывает о сеансе с Юнгом, в ходе которого он призывает ее начать свою собственную Красную книгу как способ взаимодействия и создания своей индивидуальной мифологии:

«Советую тебе все это изложить как можно красивее — в какую-нибудь книгу в красивом переплете.Будет казаться, что вы делали видения банальными — но тогда вам нужно это сделать — тогда вы свободны от их силы. Если вы сделаете это, например, с этими глазами, они перестанут привлекать вас. Вы никогда не должны пытаться вызывать видения снова. Представьте его в своем воображении и попробуйте нарисовать. Затем, когда эти вещи будут в какой-нибудь драгоценной книге, вы сможете подойти к книге и перевернуть страницы, и для вас это будет ваша церковь — ваш собор — безмолвные места вашего духа, где вы найдете обновление.Если кто-нибудь скажет вам, что это болезненно или невротично, и вы послушаете их, тогда вы потеряете свою душу, ибо в этой книге ваша душа». (РБ, Введение, стр. 77)

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Во время редактирования этого поста я наткнулся на небольшое интервью с Юнгом о силе воображения и поделился им с другом, написав:

» Я хочу держать его в кармане рубашки, а потом вынуть и посадить мне на плечо, чтобы он мог читать лекции о подобных вещах, пока мы вместе гуляем по городу.На самом деле это был бы забавный маленький мультяшный проект (рабочее название FOREVER JUNG )».

ССЫЛКА НА YOUTUBE: https://www.youtube.com/watch?v=7GUJOIM7KUk

ПЕРЕВОД:

«Когда вы наблюдаете за миром, вы видите людей, дома, небо, материальные объекты. Но когда вы наблюдаете себя внутри — вы видите движущиеся образы, мир образов, обычно именуемых фантазиями. Однако эти фантазии являются фактами. Видите ли, это факт, что у человека есть такая-то и такая-то фантазия.И это такой осязаемый факт, например, что когда у человека есть определенная фантазия, другой человек может потерять свою жизнь или построить мост. Все эти дома были фантазиями. Все, что вы здесь делаете… все было фантазией с самого начала. И у фантазии есть своя реальность. Этого нельзя забывать. Фэнтези — это не что иное. Конечно, это не материальный объект, но тем не менее это факт. Это форма энергии, несмотря на то, что мы не можем ее измерить. Это проявление чего-то. И это реальность, такая же реальность, как, например, Версальский мирный договор или что-то в этом роде.Этого больше нет, этого нельзя показать, но это факт. Итак, психические события — это факты, это реальность. И когда вы наблюдаете поток образов внутри, вы наблюдаете аспект мира… мира внутри».

 

Неделя 3

Фу!

Мы. Находятся. Глубокий. В. Это.

Сегодня мы начали эту третью сессию с того, что большинство из нас заблудились. Но довольно скоро мы все нашли друг друга в недрах PAM, где провели первую половину встречи, изучая иллюстрации из Красной книги Юнга .

Сначала мы видим корабль, красиво оформленный и раскрашенный. Кому-то он напоминает древнюю Грецию — трирему, кому-то — древний Египет — может быть, корабль Хуфу? Оба кажутся правильными и полезными. Но нос корабля изогнут, думаю я, больше как у корабля викингов. Может все три? Добавьте еще одну точку на доску для Коллективного Бессознательного и Синхронизма. Делаю пометку: См. «Критический путь» Бакминстера Фуллера . Что-то мне припоминается, хотя и смутно, о его предположениях относительно происхождения и эстафеты силовых структур человека, которые он резюмирует во фразе «венецианцы-финикийцы-викинги.Если это кого-нибудь заинтересует, то вот забавная кроличья нора, в которую можно спрыгнуть:

https://www.maebrussell.com/Critical%20Path/Critical%20Path%20excerpts%201.html

Мы обсуждаем, как лодка Юнга плывет между двумя мирами — кельтским узлом голубого неба вверху и водоворотом аквамаринового моря внизу. В море есть чудовище глубин, размером с лодку. У него гигантские жевательные зубы и такие глаза, которые с мелового периода наводят мир на кошмары.Может быть, есть духи глубже, чем бездна? Возможно, эти кошмары заложены в нас всех — где-то, каким-то образом — филогенетически?

Это прекрасный образ существ, которые таятся в нашем Подсознании — такие пугающие и гротескные. Но что, если бы мы поговорили с ним? Может быть, этот темно-синий зверь действительно друг.

В конфронтациях Юнга с бессознательным призраки, которые он встречает в глубинах своего воображения, почти всегда поначалу представляют собой страшных монстров, удручающих девиц или полуразрушенных великанов.Но потом он ходит с ними, разговаривает с ними, дружит с ними, держит их за руки, когда умирает.

«Существенное дело, — говорит он в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях», , — состоит в том, чтобы отделить себя от этих бессознательных содержаний, персонифицируя их, и в то же время привести их в связь с сознанием. Это метод лишения их силы» (MDR, стр. 187).

Это напоминает мне «Чистый язык», психотерапевтическую технику, разработанную Дэвидом Гровером в 1980-х годах, с помощью которой пациенты развивают символы и метафоры, чтобы противостоять, распаковывать и деактивировать психические и эмоциональные расстройства, вызванные травмирующими событиями и воспоминаниями.Доказано, что он очень эффективен для всех, от детей в начальной школе, которые не могут контролировать свои нервы, до ветеранов войны в Ираке, страдающих посттравматическим стрессовым расстройством. Если вы хотите узнать об этом больше, я настоятельно рекомендую главу об этом в книге Джеймса Гири «: Я другой: тайная жизнь метафоры и то, как она формирует то, как мы видим мир».

Но вернемся к картине!

Наш взгляд притягивается к гигантскому кругу в центре корабля. Он большой и тихий, как обелиск в фильме Кубрика « 2001: Космическая одиссея ».Похоже, у него есть усики, как у какого-то экзистенциального скарабея, путешествующего с нами на яхте жизни. В этом есть что-то зловещее, что-то божественное. Юнг вызывает в воображении «солнечную баржу» Ра?

Значит, сзади рулит Гор, одетый в свой фараоновски фаллический пшент? Читается ли готический шрифт над этой сценой: «Eine straße ohne ende» — дорога без конца? Гленн, нам нужны твои знания немецкого!

Когда я возвращаюсь домой, я получаю информацию из Википедии о «солнечных баржах».” В нем перечислены многие другие из далеких культур, но мой взгляд зацикливается на этой:

«Петроглифы скандинавского бронзового века, в том числе найденные в Танумшеде, часто содержат баржи и солнечные кресты в разных созвездиях».

Это «солнечный крест».

Вот он снова в виде кельтского креста в церкви 16 века на Хийумаа, Эстония:

И снова, как мы увидим позже в нашем обсуждении, в другом прекрасном освещении Юнга.

Здесь Гор Юнга четырехногий, а не четырехрукий.Но все же он сидит на меридиональной линии между двумя мирами — небесами Ван Гога высоко вверху и просто еще одним днем ​​в человеческом саду добра и зла внизу.

Импрессионистическое солнце Юнга одновременно прекрасно и ужасно для меня. Вся эта энергия, извергающаяся из-за грядущей войны, символизируется здесь солдатами на стрельбах и фортом с пушкой на переднем плане. Я не могу не вспомнить теорию избытка Жоржа Батая. Для Батая солнце — самая абстрактная и парадоксальная сила в центре нашего существования.Абстрактно, потому что позволяет нам видеть, но мы не можем смотреть на него невооруженным глазом. Парадоксальным, потому что он приносит жизнь на Землю, но также приводит к смерти из-за его непрекращающегося излияния безудержных энергий, результатом которых являются безумие и война.

Предлагает ли Юнг что-то подобное? Солнечный диктат человеческого поведения? Дорога без конца, от рассвета до заката и обратно? Мир. Война. Мир. Замочите, промойте, повторите.

 

НЕДЕЛЯ 4: ДЕВУШКА-ПЕЧЕНЬ

На этой неделе я сосредоточу внимание на эпизоде ​​«Девушка-печень», с которым мы встречаемся в главе 13 Liber Secundus под названием Жертвенное убийство (стр.320-328). Это очень готический роман, сказочный тип встречи Гримма, и, читая его, я не мог не видеть в нем короткометражку Дэвида Линча с тяжелым подтекстом Бергмана. Итак, пристегнитесь и ныряйте.

«Но это было видение, которое я не хотел видеть», — пишет Юнг, и это начало немного комично, учитывая все сумасшедшие, далекие и часто жалкие и сбивающие с толку видения, с которыми он сталкивался до сих пор, особенно сразу после главы, озаглавленной «Ад». Сардонический юмор в сторону, Юнг продолжает:

«Тошнота подкрадывается ко мне, и мерзкие, вероломные змеи медленно и с треском вьются по высохшему подлеску; они лениво и отвратительно вялые свисают с ветвей, закрученные ужасными узлами» (РБ, с.320).

Мне вспоминается Индиана Джонс в В поисках утраченного ковчега, сцена, где он спускается в метко (осмелюсь сказать, синхронно) названный «Колодец душ», вынужденный столкнуться со своим страхом перед змеями, чтобы получить Ковчег.

Но, в отличие от Инди, Юнг еще не знает, почему именно он пробирается через эту предательскую долину змей. Все, что он знает до сих пор, это то, что каждая деталь зловеща, мрачна и умирает:

«Мне неохота входить в эту унылую и невзрачную долину, где кусты стоят в засушливых каменистых ущельях… воздух пахнет преступлением, подлыми, трусливыми делами.Я охвачен отвращением и ужасом. Я нерешительно иду по валунам, избегая темных мест, опасаясь наступить на змею. Солнце слабо светит с серого и далекого неба, и все листья сморщены». (Там же)

Если есть время для серьезных «калифорнийских мечтаний» (…все листья коричневые, а небо серое… ), то сейчас самое время! Подобно готическому романисту 19 -го -го века, Юнг рисует нам свою версию «Это была темная и ненастная ночь», проводя нас через кошмарную среду, которая приводит лимбическую систему человека в состояние повышенной готовности.Лучшие истории, скажут вам многие преподаватели писательских мастерских, начинаются с автокатастрофы, а не с предшествовавших ей событий. Здесь Юнг дает нам одно из своих лучших литературных представлений в Красной книге .

Пробираясь на цыпочках по коварной местности, он вскоре натыкается на марионетку со сломанной головой. Затем небольшой фартук. Это не может быть хорошо. А потом, что еще хуже, за кустами тело маленькой девочки, покрытое ужасными ранами:

«Одна нога в чулке и туфле, другая голая и кроваво раздавлена ​​— голова — где голова? Голова представляет собой месиво из крови с волосами и белесыми кусочками костей, окруженное камнями, перемазанными мозгом и кровью.(РБ, стр. 320)

Она играла высоко на камнях, а потом упала? Или произошло что-то более злодейское — нападение, побивание камнями? Все намеки на ужасное насилие тяжело витают в воздухе, и это усугубляется тем фактом, что жертвой здесь является маленькая девочка — вневременной символ невинности и чистоты. Даже если представить себе худшее, такое воображение недалеко от очевидных фактов: эта маленькая девочка встретила безвременный конец от рук жалкой жестокости. И важно отметить, что следов нападения животных нет.Юнг не сообщает о следах укусов, мехе или других звериных признаках. Все улики указывают на что-то чудовищно человеческое и дьявольски бесчеловечное.

Сюрреалистичность сцены уходит в тень, когда Юнг встречает фигуру в саване — женщину в непроницаемой вуали, спокойно стоящую перед ребенком. Мой разум тут же кричит: «Смерть!», и я вижу Бенгта Экерота из книги Ингмара Бергмана «Седьмая печать» .

Начинается краткий, но глубокий экзистенциальный диалог, в котором Смерть спрашивает Юнга, что он думает обо всем этом, как он понимает и понимает столь тревожно жестокую сцену.«Я отказываюсь понимать такие вещи, — отвечает он, — я не могу говорить о них, не приходя в ярость». Смерть тонко издевается над гневом Юнга в форме вопроса: «Зачем впадать в ярость?» — спрашивает она. — С таким же успехом вы можете беситься каждый день своей жизни, потому что такие и подобные вещи случаются каждый день. Холодная суровая правда наблюдения Смерти ошеломляет, и, в свою очередь, ошеломленный Юнг отвечает: «Но большую часть времени мы их не видим».

— Значит, знать, что они случаются, недостаточно, чтобы разозлить тебя? — спрашивает таинственная фигура.

«Если я просто что-то знаю, то это легче и проще. Ужас менее реален, если все, что у меня есть, — это знание», — отвечает Юнг, его слова подобны хвосту, застенчиво виляющему между его ног (RB, стр. 320-321).

Прежде чем мы двинемся дальше, важно прояснить различие, которое Юнг проводит здесь между знанием чего-либо и пониманием чего-либо, особенно в связи с тем, что это различие применимо к темным сторонам жизни и человеческого существования. Мы можем знать факты и цифры, даже читать и смотреть отчеты о самых гнусных преступлениях, злоупотреблениях властью и жестоком поведении людей.Но можем ли мы понять эти вещи? Можем ли мы принять, что, скажем, Гитлер был не монстром, а скорее человеком, который творил чудовищные вещи, и что, будучи людьми, мы связаны с этим?

Я помню, как задавал этот же вопрос группе, когда мы встретились на четвертом занятии, чтобы обсудить этот раздел. За пару дней до этого мы все узнали о безвременной кончине товарища Делвера Гленна, так что еще до того, как мы туда попали, эта встреча была окружена дисфорией. Но затем, за несколько часов до нашего начала в 6:30, посыпались сообщения об еще одной массовой стрельбе, и на этот раз пули попали недалеко от дома в муниципальном колледже Ампкуа в Роузбурге, штат Орегон.

Когда я представил вышеупомянутую аналогию с Гитлером, я помню, как все мое лицо тряслось, мое сердце трепетало, и безмолвный толчок размером со слона пронзил комнату. Я все еще чувствую это. Потому что это нелегко сказать, увидеть или, в конце концов, принять. Мы качаем головой «НЕТ!» но это не отменяет. На самом деле, это делает его еще хуже.

Оказывается, зловещая фигура, с которой разговаривал Юнг, на самом деле является душой умершего ребенка. Раскрывая это Юнгу, она просит его поклониться, залезть во внутреннюю полость трупа ребенка и достать печень.Затем она говорит: «Ты знаешь, что такое печень, и ты должен исцелить ее». Мы не прошли и двух страниц этого эпизода, и кажется, что каждое предложение было очередным поворотом гайки на наших нервах. С этой отвратительной, тошнотворной просьбой мы все на пределе, и Юнг тоже. — Чего ты требуешь? он восклицает: «Это абсолютное безумие. Это осквернение, некрофилия. Вы делаете меня виновной в этом самом отвратительном из всех преступлений.

А если серьезно.Почему печень, из всех органов, даже больше, чем сердце, универсально символизирует такое таинство и жертвоприношение? Что видели в нем наши предки — и в животных, которых они готовили съесть, и в человеческих трупах, которые они готовили похоронить, — что закрепило за собой место в пантеоне ханжеских и загадочных внутренностей?

«Печень, — пишет Гопи Кришна, — всегда была важным символом в оккультной физиологии. Как самый большой орган, содержащий больше всего крови, он считался самой темной и наименее проницаемой частью внутренностей человека.Таким образом, считалось, что он содержит тайну судьбы и использовался для гадания. У Платона и в более поздней физиологии печень представляла самые темные страсти, особенно кровавые, дымные гнева, ревности и жадности, которые побуждают людей к действию. Таким образом, печень означала импульсивную привязанность к самой жизни». (Кришна, Гопи; Хиллман, Джеймс (комментарий) (1970). Кундалини – эволюционная энергия в человеке . Лондон: Стюарт и Уоткинс. стр. 77. SBN 7224 0115 9).

Еще одна интересная деталь заключается в том, что из всех органов печень — единственная, способная к регенерации.Большинство органов, даже таких крупных игроков, как сердце, легкие и желудок, заменяют поврежденные ткани рубцами. Но не печень. Только он способен к обновлению на клеточном уровне, заменяя поврежденные ткани новыми клетками.

Таким образом, печень является дуалистически символической сущностью. Он соединяет нас с темными сторонами человеческой души, а также служит средством обновления. Совершив этот вызывающий тошноту акт искупления, Юнг подчиняется приказам души и съедает кусок печени мертвой девушки.При этом он переступает ритуальный порог, совершая жертвоприношение, и вот так стоическая, каменная женщина сбрасывает свою черную вуаль и оказывается красивой молодой девушкой с рыжими волосами. «Ты меня узнаешь?» она спрашивает.

«Как странно вы знакомы!» — восклицает он. «Кто ты?»

«Я твоя душа».

Если мы хотим правильно понять арифметику истории, то мертвая маленькая девочка с пропавшим чулком и туфлей, покрытая ужасными ранами, является прото-душой Юнга.Это, безусловно, подходящая метафора для человека, который начинает такой душевный поиск с чувством мертвого внутри. Итак, перед нами прекрасный пример использования Юнгом Активного Воображения для перевода переживаемых им эмоций в образы, с которыми он может работать; образы, которые он может использовать, чтобы преодолеть кризис, в котором он находится, и стать цельной личностью, которой он жаждет быть.

Для этого он осознает суровую истину: «Мы должны возродить себя». Продолжая эту мысль, он пишет:

.

«Но так как сотворение Бога есть творческий акт высшей любви, то восстановление нашей человеческой жизни означает акт Подземного.Это великая и темная тайна. Человек не может совершить этот поступок один только сам, ему помогает зло, которое совершает его вместо человека». (РБ, стр. 323).

Жестокая правда здесь, если я понимаю Юнга, заключается в том, что зло необходимо и играет ключевую роль в более широком порядке вещей. Или, по крайней мере, он действительно существует и никуда не денется.

Как и печень, человек сам по себе дуалист — и Добро, и Зло, Господин и Раб, Герой и Злодей, — и если он хочет сделать правильную эволюцию своей души, он должен сначала по-настоящему понять, в каком беспорядке он находится, прежде чем он сможет предложить правильный, правдивый путь вперед.

В тексте есть интересная сноска, когда красивая девушка с рыжими волосами оказывается новой душой Юнга. Он связывает сцену с более ранней версией, которая появляется в «Черной книге № 3», где Юнг сочинил ее так, чтобы она закончилась на явно более прямой и драматичной ноте:

.

«Занавес опускается. В какую ужасную игру здесь играли? Я понимаю, что Nil humanum a me Alienum esse puto».

Латинское изречение происходит от римского драматурга Терренса и переводится как «Ничто человеческое мне не чуждо.Это смелое утверждение, которое говорит: «Я принимаю все это». Сноска дает больше информации в виде письма, которое Юнг написал коллеге-врачу за год до своей смерти 2 сентября 1960 года, примерно через сорок пять лет после эпизода «Девушка-печень».

«Как медицинский психолог, — пишет он, — я не только предполагаю, но и глубоко убежден, что nil humanum a me Alienum esse — даже мой долг».

«Истин не так много, — пишет Юнг ближе к концу главы 13, — их всего несколько.Их значение слишком глубоко, чтобы его можно было понять иначе, чем в символах». (РД, стр. 324). То, что мы имеем здесь, в главе 13, Жертвенное убийство , является пробуждением к высшей истине и построению гимна, который Юнг будет нести, восхвалять и защищать до дня своей смерти.

 

НЕДЕЛЯ 5 : Знание против веры

ПЕРЕВОД: «Вы когда-нибудь делали что-то, что заставляло вас бояться себя после этого? Вы когда-нибудь были покрыты таким количеством крови, что не знали, была ли она вашей, ходячих или ваших друзей? Хм? Тогда вы не знаете.

Это кадр из третьего эпизода 06 сезона сериала AMC «Ходячие мертвецы».

Здесь Мишонн — закаленный в боях, размахивающий катаной, одиночка-мститель, ставший героем-лидером группы, — ставит молодого выскочку Хита на его место за то, что он поставил под сомнение маршевые приказы группы и вел себя так, как будто он выше всего этого и может заставить вернуться на базу — через поднимающееся море зомби, заметьте — все в одиночку.

Это не просто типичная, но и очень интересная сцена, в которой суровый старший офицер грызет дерзкого младшего кадета.Конечно, Мишон делает именно это, но без эго. Ее слова на 100% основаны на мудрости. Она не просто напрягает свои командирские мускулы, чтобы поставить Хита на его место с единственной целью – завоевать рядовых. Она возбуждена, да, но глаза ее полны нежности и глубокого беспокойства. Почему? Потому что, противостоя Хиту, она также противостоит себе в молодости — Мишонн, одинокой волчице, которая верила, что может (и могла только) пройти через этот мир самостоятельно. Между этой верой и тем, что она знает сейчас, лежит бездонно темное море крови и кишок, страданий и погромов, боли и потерь, воспоминаний и сожалений, кошмаров и никогда больше.Это голос измученной войной мудрости, больше знания, чем веры. Это не мнение, это факт:

«Тебе когда-нибудь приходилось убивать людей, потому что они уже убили твоих друзей и теперь идут за тобой? Вы когда-нибудь делали вещи, которые заставляли вас бояться себя после этого? Вы когда-нибудь были покрыты таким количеством крови, что не знали, была ли она вашей, ходячих или ваших друзей? Хм? Тогда ты не знаешь».

В общем, ты ни хрена не знаешь, Хит. Все, что у тебя есть, — это вера, и это убьет тебя.


https://www.youtube.com/watch?v=xWAicIovVzU

Незадолго до нашей пятой встречи наш Гид Сатья Байок разослал действительно красивый 4-минутный видеоклип, в котором британский интервьюер спрашивает восьмидесятилетнего Юнга, что он думает о смерти и умирании. Когда я наблюдал вышеприведенную сцену, то, что Юнг говорит о , верящем в , и о том, что знает , и резкое различие между ними, нахлынуло на меня. Для меня сцена «Ходячие мертвецы » — это идеальная инсценировка того, к чему клонил Юнг — не только в интервью, но и в «Красной книге » в целом.И в случае Мишон и Юнга нужно пройти через ад и вернуться обратно, чтобы превратить то, во что вы верите, в то, что вы знаете. Это квест героя для тех, кто рискнет познать себя .

Зная против веря. Это не просто вопрос семантики. Действительно, существует разительная разница между , верящим в , и , знающим . Часто эти два слова довольно небрежно используются как несколько синонимичных пар, при этом считает, что является немного более возвышенным из двух, потому что это придает больше веса настроению говорящего, часто апеллируя к более высокому порядку или высокому идеалу.В конце концов, когда вы в последний раз слышали, как кто-то сказал: «Я знаю Бога»? Скорее, вы всегда слышите: «Да, я верю в Бога» или «Нет, я не верю в Бога».

Это потому, что верить в — как слово, действие и понятие — глубоко укоренено в надежде, вере и принятии желаемого за действительное. « Вера раньше означала «доверие к Богу», — пишет этимолог Дуглас Харпер на сайте Etymonline.com,

.

«… , в то время как вера означало «верность человеку, основанную на обещании или долге»… Но вера , родственная латинскому fides , приобрела религиозный смысл, начиная с 14в.переводы, и веры имели к 16в. ограничиваются «мысленным принятием чего-либо как истинного» из религиозного употребления в смысле «вещей, которые считаются истинными с точки зрения религиозной доктрины» (смысл, засвидетельствованный с начала 13 в.)».

Итак, когда интервьюер спрашивает Юнга: «Вы сами верите, что смерть, вероятно, является концом?», Юнг тут же сбивается со слова «верить», и это правильно. «Ну, я не могу сказать», — говорит он,

«Видите ли, слово «верить» для меня трудное дело.Я не верю. У меня должно быть основание для определенной гипотезы. Либо я что-то знаю, и тогда я знаю — мне не нужно в это верить. Я не позволяю себе, например, верить во что-то только ради того, чтобы поверить в это. Я не могу в это поверить. Но когда есть достаточные основания для формирования определенной гипотезы, я, естественно, приму эти основания. Я скажу: мы должны считаться с возможностью того-то и того-то».

Мне нравится то, что Юнг говорит здесь о том, что в лучшем случае убеждение является гипотезой, и поэтому мы должны проверить ее, чтобы узнать (и мы должны сделать это, чтобы выяснить это для себя).Но в худшем случае вера — это блокпост, шора, догма, которая делает вид, что знает, но на самом деле не знает ничего, кроме того, каким и каким она хочет, чтобы мир был или казался. Это вызов, лежащий в основе Красной книги , как для Юнга как автора/экспериментатора, так и, никогда не забывайте, для нас, как ее читателей. Это Сократ кричит: «Познай себя!». Юнг проверяет и перепроверяет этот крик — эту истину истин, которых всего несколько, — разбирает ее и снова собирает, и в конце, весь в крови и с собственной катаной, называет ее Индивидуацией. .

Теги

Справочник партизана, обновленное и исправленное издание, 1942 г.: Лестер Грау, Майкл Гресс, Дэвид М. Гланц, И.В. Сталин, М.И. Калинин: 9781612000091: Amazon.com: Books

Подборка Военного Книжного Клуба.

Третье издание «Соратника партизана» — последнее и лучшее учебное пособие Красной Армии, используемое для подготовки партизан к борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Его полезность пережила Вторую мировую войну. Позже он использовался для обучения партизан «третьего мира» в их национально-освободительных войнах в 1950–70-х годах, и даже партизаны-федаины, сражавшиеся с У.С. и силы коалиции в Ираке. Когда-то Руководство бойскаута было сосредоточено почти исключительно на походах, полевых работах и ​​оказании первой помощи. The Partisan’s Companion добавляет оружие, разрушения, рукопашный бой, разнообразный беспредел и различные формы избиения нацистов. Это как старое пособие для бойскаутов по стероидам.

Когда Германия напала на Советский Союз, Красная Армия с трудом справилась с «непобедимым» Вермахтом. Первоначальные усилия партизанского сопротивления также имели проблемы. Местных жителей не приветствовали, и единственными признанными Москвой партизанами были окруженные части Красной Армии и части лояльных членов партии, отправленные на незнакомую территорию для борьбы с нацистами.Первоначальное учебное пособие было переиздано времен Гражданской войны в России, и большинство этих подразделений было уничтожено. Наконец Советы начали вербовать партизан из местного населения, но уже с офицерами Красной Армии и агентами тайной полиции. Усилия партизан улучшились.

К концу 1942 года стало очевидно, что Германия проигрывает войну. Ряды партизан росли, как и требования к подготовке партизанских командиров. Издание «Соратника партизана» 1942 года помогло быстро обучить новых партизан общепринятым стандартам.Помимо полевой техники, он охватывает партизанскую тактику, немецкую контрпартизанскую тактику, подрывные работы, немецкое и советское оружие, разведку, маскировку, противотанковую войну и противовоздушную оборону для обучения на уровне отделения и взвода. Он содержит советские уроки двух горьких лет войны и дает хороший взгляд на тактику и подготовку зрелых партизанских сил. Партизаны двигались и жили подпольно, беспокоили врага и поддерживали Красную Армию путем разведки и атак на немецкие линии снабжения.Они же были агентами советской власти и мести в оккупированных районах. Советские историки считают, что партизаны сковали десять процентов немецкой армии и убили почти миллион вражеских солдат. Они явно расстроили немецкую логистику и заставляли немцев периодически отводить в сторону дивизии для охоты на партизан. Партизаны и это третье издание явно были частью возможной победы Советского Союза над Германией.

Лес Грау — отставной офицер армии США, который сражался с партизанами в Южном Вьетнаме и ушел на носилках.Следовательно, он оценил партизанскую тактику в начале своей карьеры. Позже армия научила его русскому языку, и его служебные командировки включали частые поездки в Советский Союз и другие места. Он является автором трех книг о советско-афганской войне, в том числе «Другая сторона горы: тактика моджахедов в советско-афганской войне» (совместно с Али Джалали). Майк (Миша) Гресс вырос в дебрях Сибири, где все папы, в том числе и его собственный, были ветеранами борьбы с нацистами. Он присоединился к Советской Армии и служил в пехотных (мотострелковых) войсках, а затем продюсировал «Советско-афганскую войну: как сверхдержава сражалась и проиграла» с Лесом Грау.

Содержание. Калинина
ПРИКАЗ Народной комиссии обороны И. Сталина

Глава I. Основы партизанской тактики
Глава II. Как фашисты пытаются бороться с партизанами
Глава III Взрывчатка и разрушение
Глава IV. Боевое оружие
Глава V. Револьвер и пистолет
Глава VI.Уметь использовать оружие врага
Глава VII. Разведка
Глава VIII. Камуфляж
Глава IX. Как бороться с авиацией противника
Глава X. Противохимическая защита
Глава Xi. Рукопашный бой
Глава XII. Оказание первой помощи
Глава XIII. Марш и бивуак
Глава XIV. Как хранить продукты
Глава Xv. Жизнь в снегу

Примечания к главам

Красная книга и не только — Красная книга Карла Г. Юнга: ее происхождение и влияние | Выставки

Юнг описал процесс, который привел к созданию Красной книги , как «самый трудный мой эксперимент.Он имел в виду свою устойчивую реакцию на серию «нападений» из его бессознательного, которые, как он боялся, могут сокрушить его. Эти переживания начались после разрыва Юнга с Зигмундом Фрейдом. Юнг записал их в серию блокнотов, которые он позже использовал в качестве основы для Красной книги .

Как он вспоминал в автобиографической книге «Воспоминания, сны, размышления »: «Был выпущен непрекращающийся поток фантазий. . . . Я стоял беспомощный перед чужим миром; все в ней казалось трудным и непонятным.Посреди этого психического смятения Юнг решил «найти смысл в том, что я переживал в этих фантазиях» — процесс, который требовал от него одновременно вовлечения в их воздействие и дистанцирования от него — и описать, понять и трансформировать их для конструктивная цель.

Материал для Красной книги был получен в результате исследования Юнгом своего бессознательного и его знакомства с работами многих деятелей культуры, в том числе первопроходца американского философа и психолога Уильяма Джеймса (1842–1910).Формат Красной книги напоминает работы британского поэта и художника Уильяма Блейка (1757–1827), который также записывал сны и видения в виде комбинированного текста и изображений и с чьими работами Юнг был знаком.

Юнг утверждал, что переживания, описанные в Красной книге , были основой отличительных теорий его аналитической психологии, говоря: «Все мои работы, вся моя творческая деятельность произошли от тех первоначальных фантазий и снов, которые начались в 1912 году.По мере того, как Юнг совершенствовал свои аналитические методы, он развивал темы, которые он впервые исследовал в Красной книге , посредством изучения восточных и западных религий, психологических явлений, не имеющих научного объяснения, мифологии, алхимии и физики, а также снов современных женщин и мужчин.

Юнг и Уильям Блейк

Эксперты отметили сходство между тем, как Юнг интегрировал тексты и иллюстрации в Красную книгу, и работами британского поэта, художника и гравера Уильяма Блейка (1757–1827).Юнг хорошо знал работы Блейка и включил две из них — одну, изображающую сцену из Данте «Ад », другую «Лестницу Иакова» — в свой « Psychologie und Alchemie » («Психология и алхимия», 1944). Юнг писал, что он нашел «Блейка дразнящим исследованием, поскольку он собрал много полуфабрикатов или непереваренных знаний в своих фантазиях. Согласно моим представлениям, они представляют собой скорее художественное произведение, чем подлинное представление бессознательных процессов». Блейк проиллюстрировал это издание « ночных мыслей » (1742–1745), популярного стихотворения Эдварда Янга (1681–1765).

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj0

Тайна Золотого Цветка

Эта китайская книга восьмого века, которую Юнг назвал даосско-алхимическим трактатом, оказала большое влияние на его зрелое мышление. В 1928 году он получил перевод на немецкий язык от Рихарда Вильгельма (1873–1930), выдающегося немецкого синолога.В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях » Юнг утверждает, что «свет на природу алхимии начал приходить ко мне только после того, как я прочитал текст Золотого Цветка ». Интенсивное изучение Юнгом алхимии впоследствии настолько увлекло его, что он прекратил работу над Красной книгой . По просьбе Вильгельма Юнг написал комментарий к Тайне Золотого Цветка , который составляет предисловие к книге.

Лу Дунбинь. Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch. (Тайна Золотого Цветка: Китайская Книга Жизни). Переведено и объяснено Ричардом Вильгельмом; комментарий К. Г. Юнга. Мюнхен: DornVerlag Grete Ullmann, 1929. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (036.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0036]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj1

Юнг и алхимия

Вместо того, чтобы интерпретировать алхимию как буквально связанную с превращением низших металлов в золото, Юнг рассматривал ее как символическое представление процесса индивидуации.Образы в средневековых и ренессансных алхимических текстах предоставили ему дальнейшее подтверждение его теорий относительно универсальности символов. В предисловии к своей книге «Психология и алхимия » он писал: «То, что письменное слово могло выразить лишь несовершенно или не выразить вообще, алхимик вложил в свои образы». В издание книги 1953 года Юнг включил эту гравюру английского врача и философа-мистика Роберта Фладда (1574-1637) с подписью Юнга « anima mundi [душа мира], проводник человечества, ведомый Богом». .»

Роберт Фладд. Urtriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atque technica historia, in duo volumnia secundum cosmi differentntiam diuisa. том. 1. Франкфурт: JT Bry, 1624. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (014.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0014]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj2

Юнг и Мандалы

Некоторые из иллюстраций Юнга из Красной книги напоминают репродукцию тибетской мандалы девятнадцатого века — символической круглой формы, обычно с симметричными делениями и фигурами божеств в центре. Мандалы используются в буддизме и других религиях как представление Вселенная и помощь в медитации Юнг считал, что мандала была одним из древнейших человеческих религиозных символов, найденных во всем мире.Некоторые из его пациентов рисовали изображения, похожие на мандалы, как и сам Юнг, еще до того, как узнал об азиатской традиции. Юнг заметил, что ««квадратура круга» является одним из многих архетипических мотивов, формирующих основные паттерны наших снов и фантазий… его можно даже назвать архетипом целостности».

«Мандала Благоприятных Начал», в Чибетто «мандара» ш усей (Тибетские мандалы: Сборник Нгор).Тойко: Коданша, 1983. Азиатское отделение Библиотеки Конгресса. Предоставлено Kodansha International Ltd., Токио (015.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0015]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj3

Мандала, вырезанная Юнгом

В Боллигене Юнг создал «памятник из камня, чтобы выразить то, что для меня значит Башня.На одной стороне Юнг вырезал на латыни: «В память о своем семидесятипятилетии К. Г. Юнг сделал и поместил это здесь в качестве благодарственного подношения в 1950 году». На стороне, показанной на этой фотографии, Юнг создал мандалу с центром в Телесфор, греческий полубог врачевания, окружен греческой надписью, часть которой гласит: «Это Телесфор, который бродит по темным областям этого космоса и сияет, как звезда, из глубин. Он указывает путь к вратам солнца и в страну грез.»

Фотография памятника Юнгу в Боллингене, после 1950 года. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (018.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0018]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj4

Юнги дома под Цюрихом

В 1903 году Карл Г.Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882–1955), члене старой швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Ее наследство дало Юнгу финансовую свободу заниматься своей работой и интересами. В 1909 году семья Юнгов, в которую впоследствии вошли пятеро детей, переехала в построенный ими дом в Кюснахте, недалеко от Цюриха. С первых дней их брака Эмма проявляла большой интерес к работе мужа. Она сама стала известным аналитиком и провела тридцать лет, изучая легенды о Святом Граале.Когда она умерла, Юнг заявил: «Она оказала огромное влияние непостижимой глубины на мою жизнь».

  • Карл Г. и Эмма Раушенбах Юнг в своем доме в Кюснахте, недалеко от Цюриха, до 1955 года. Коллекция фонда Боллинген, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (057.00.00)

  • Карл Г.Юнг в кабинете своего дома в Кюснахте, недалеко от Цюриха, 1950-е годы. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (053.00.00) [Цифровой идентификатор № rb0053]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj5

Наверх

Башня Юнга в Боллингене

В 1923 году Юнг начал свою «Башню», уединенный ритрит на берегу Цюрихского озера, куда он отправился для обновления и отдыха.Он построил дом по частям, достроив последний в 1955 году в связи со смертью жены. В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях » Юнг сказал, что дом был «представлением в камне моих самых сокровенных мыслей и знаний, которые я приобрел, и конкретизацией процесса индивидуации». Юнг чувствовал, что в Боллингене «я нахожусь посреди своей истинной жизни, я наиболее глубоко сам». Башня вдохновила название Фонда Боллингена, созданного в 1945 году для распространения идей Юнга. В 1973 году фонд передал свои записи Библиотеке Конгресса.

Фотография башни в Боллингене. Собрание Фонда Боллинген, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (050.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0050]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj6

Спартанская жизнь Юнга в Боллингене

В книге «Воспоминания, сны, размышления » Юнг описал свое убежище в Башне в Боллингене: «Я обходился без электричества и сам ухаживаю за камином и печью.Вечерами я зажигаю старые лампы. Водопровода нет, и я качаю воду из колодца. Я рублю дрова и готовлю еду. Эти простые действия делают человека простым, а как трудно быть простым!»

Карл Юнг качает воду в Башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (055.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0055]

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj7

Чтение Юнга в Боллингене

Большую часть своей жизни Юнг проводил несколько месяцев в году в Боллингене, который он описал как «место духовной концентрации». Он сделал большую часть своего письма, живописи и скульптуры там. В «Воспоминания, сны, размышления » он рассказал о своей жизни в Башне: «В своей комнате для уединения я нахожусь один. Я все время держу ключ при себе; никто другой не допускается туда, кроме как с моего разрешения.В течение многих лет я рисовал на стенах и таким образом выражал все то, что уносило меня из времени в уединение, из настоящего в безвременье».

Карл Юнг читает в башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллинген, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (056.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0056]

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj8

Юнговское объяснение коллективного бессознательного

После своего первого визита в 1909 году Юнг периодически возвращался в Соединенные Штаты, чтобы читать лекции, вести семинары, консультировать отдельных лиц и проводить антропологические исследования индейских племен юго-запада. В этой лекции, прочитанной в 1936 году для последователей в Нью-Йорке, Юнг объяснил свою отличительную концепцию коллективного бессознательного: «Содержимое коллективного бессознательного никогда не было в сознании и, следовательно, никогда не приобреталось индивидуально, а обязано своим существованием исключительно наследственности.«В отличие от многих западных мыслителей, которые считали, что человеческий разум при рождении был чистым листом, Юнг считал, что он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок»

.

К. Г. Юнг. Концепция коллективного бессознательного. Лекция, прочитанная перед Клубом аналитической психологии Нью-Йорка, 2 октября 1936 г. Стр. 2. Нью-Йорк: Клуб, 1936 г. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса.Предоставлено Клубом аналитической психологии Нью-Йорка (019.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj9

Концепция индивидуации Юнга

Юнг называл процесс индивидуации «центральным понятием моей психологии». Он писал: «Я использую термин «индивидуация» для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологическим индивидуумом, то есть отдельным, неделимым единством или целым.Этот процесс включает интеграцию сознательных и бессознательных элементов личности, что ведет к индивидуальной целостности и самореализации. В этом черновике Фрэнсис Уикс (1875–1967), студентка Юнга, ставшая аналитиком в Индивидуация является целью юнгианского анализа.После открытия «истинного Я» главной целью индивидуума, как писал Викс, становится создание «из самого себя самого значительного продукта, на который он способен».

Фрэнсис Уикс.Проект статьи, nd Машинопись. Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (037.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0037]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj10

«Великая и загадочная проблема» символов

В этом письме Смиту Эли Джеллиффу (1866-1945), американскому врачу, учителю, медицинскому редактору и новаторскому психотерапевту, Юнг обсуждает больных шизофренией и приводит примеры их рисунков.Образы содержат то, что Юнг назвал «Bruchlinien», разрывные линии, разделяющие изображения, по-видимому, указывающие на «психические состояния» пациентов. Юнг здесь задается вопросом, имеет ли «бессознательная символизация вообще смысл или цель, или это просто реактивированный материал, т. е. реликвии прошлого». Однако в Красной Книге Юнг писал, что «если кто-то принимает символ, это как если бы открывается дверь, ведущая в новую комнату, о существовании которой раньше никто не знал. . . .Спасение – это длинная дорога, ведущая через многие врата.Эти врата — символы.»

Письмо Карла Г. Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 16 октября 1932 г. Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (021.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0021]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj11

Юнг и мистицизм

На этой открытке Юнг отклоняет приглашение представить статьи в журнал, редактируемый Смитом Эли Джеллиффом, потому что американские коллеги-медики находят его статьи трудными для понимания и считают его «мистиком».Обвинение в том, что работа Юнга была скомпрометирована мистицизмом, проистекает из значения, которое он придавал мифологии и символам, а также из его утверждений, ставящих под сомнение самодостаточность разума и науки. Юнг защищался, замечая, что «если вы называете меня оккультистом, потому что я серьезно исследую религиозные, мифологические и философские фантазии. . . . тогда вы обязательно диагностируете Фрейда как сексуального извращенца, поскольку он поступает так же с сексуальными фантазиями».

Открытка от Карла Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 13 октября 1931 года.Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (022.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0022]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj12

Символическая жизнь

В 1937 году в Лондоне была основана Гильдия пастырской психологии, чтобы поощрять изучение психологии среди духовенства и других духовных лидеров с особым упором на работу Юнга.В 1939 году ее покровитель Юнг прочитал эту лекцию, в которой заявил, что «Только символическая жизнь может выразить потребности души». На веб-сайте гильдии поясняется логотип на обложке: «Чаша символизирует великое лоно жизни. Противоположности встречаются во всем своем разнообразии и плодовитости и удерживаются до тех пор, пока не трансформируются. Это женщина и мать, дающая рождение жизни. Змея — этот символ. возрождения, потому что сбрасывает свою старую кожу, сгоревшую в огненном напряжении противоположностей, и возникает новая форма.»

К. Г. Юнг. Символическая жизнь: доклад на семинаре, прочитанный 5 апреля 1939 года , расшифровка стенограммы Дерека Китчина. Лондон: Гильдия пастырской психологии, 1954. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Предоставлено Гильдией пастырской психологии (023.00.00). [Цифровой идентификатор № rb0023]

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj13

Наверх

Liber Novus от C.G. Jung

Буквально лучшая книга по самопомощи, которую я когда-либо видел.

Юнг обошел самую большую проблему, когда дело касается самопомощи, самым очаровательным способом. Кроме того, тема, лежащая в основе этого, является единственной и уникальной темой, объясняющей все остальные темы в человеческом опыте… «исходной темой», если можно так выразиться.

«Я пришел искать свою душу во внешних сущностях, вместо того, чтобы спрашивать прямо у своей собственной души.»

Вместо того, чтобы искать ответы на наши вопросы в философских книгах или просто советов, данных другими людьми, он хочет, чтобы мы спрашивали напрямую наша душа, как решать вопросы, которые ее беспокоят.. потому что только она лучше знает, что ее беспокоит, и что действительно поможет облегчить ее страдания.

Но как мне говорить со своей душой? Или как моя душа говорит со мной?

Он хочет, чтобы мы глубоко думали о вещах/проблемах самостоятельно, но особым образом в зависимости от проблемы!

эта книга даст нам инструменты для того, чтобы жить в гармонии со своим внутренним «я».
Не только это, но и то, как это повествование, его мистицизм с образами пустыни, джунглей, моря и его сплоченность на протяжении всего времени добавляли экзотического очарования во время чтения, а также интеллектуального стимула для осмысления этих загадочных фигур.

Более того, это загадочное повествование косвенно заставляет читателя заглянуть в себя, чтобы расшифровать изображаемые смыслы.
Как он сказал в начале, К. Юнг не хочет, чтобы мы находили ответы на наши проблемы в философских книгах или других, поэтому он написал книгу таким образом, что *обязывал* нас искать ответы внутри себя…

но конечно, не лениво.

Он дотошно настаивал на повторяющихся темах, но каждый раз излагал их по-разному, давая нам намеки тут и там.

Время, которое он потратил на то, чтобы оживить эти полезные идеи и вписать их в свое загадочное повествование, как будто невозможно закончить эту книгу и не выдать что-то прочное к лучшему. (По моему мнению)

В жизни наступает момент, когда ты понимаешь, что твоя душа — твой единственный факел в этом мире. Представь себя телом в темноте-

Идешь не зная точно куда, а потом ты натыкаешься на стену, потому что вокруг тебя темно и неясно, ты натыкаешься на стену, это больно и неприятно, потому что ты даже не знал, что там там была стена,

, и вы даже не уверены, что это на самом деле стена, поэтому вы говорите себе, что просто идете в противоположном направлении, но у вас все еще нет яркого факела, поэтому вы всегда можете попасть в ту вещь, которая навредить вам или другому объекту.

Зная свою душу, ее потребности и предупреждения, даже если вы не знаете, куда идете, этот факел осветит ваш путь. Если есть стена, вы ее почувствуете, если вы куда-то случайно споткнетесь, вы будете знать *точно*, что заставило вас тогда споткнуться.

И теперь, когда факел заставил вас ясно увидеть то, что вас ударило, в следующий раз, когда вы пойдете, вы будете уделять больше внимания его возможному будущему присутствию.

Когда вы точно понимаете причину своей неудовлетворенности жизнью; как и корни этого, вы достигаете такого свежего, божественного чувства фактического знания того, почему что-то происходит, некоторого контроля.чертовски обидно, что ты не можешь аргументированно объяснить свои «сомнения».

Такое ощущение, что вы поднялись до статуса Бога, как только вы, наконец, достигли этих глубин своей души и соединили все точки. Осознание иногда может принести душевный покой…

потому что вы сможете найти более полноценные способы решения своей проблемы, если будете хорошо осведомлены об ее источниках… по крайней мере, по сравнению с тем, если бы вы не знали о них.

Следующий обзор сделан из моей личной интерпретации презентации Юнга, с этого момента вы можете покинуть обзор и как все воспитывается??

«Я вижу Илью высоко над собой: это указывает на то, что предусмотрительность стоит ближе к любви, чем я, человек»».

Илия символизирует предусмотрительность, это означает, что для нас любить кого-то мы нуждаемся в последнем. «Любовь пуста без мыслей. Думать пусто без любви. Змей скрывается за чистым принципом».

Позвольте мне взять пример, представьте, что ваша девушка изменяет вам с другим парнем.

-Предусмотрительно *в одиночку* (это заставляет тебя ненавидеть ее логически, она сделала тебе что-то морально неправильное)…
но разве нам разумно себя этим мучить? Что я могу сделать, чтобы смягчить свои ненавистные чувства к ней?

Ну, как говорится, чтобы снова «полюбить» свою подругу, нужно думать, что, «обидившись на брата, думать, что ты обижен на брата в тебе, -то есть-, против того, что в тебе похоже на твоего брата».

Твоя девушка изменила тебе, возможно, у тебя тоже были мысли о похоти на кого-то другого, ее действия исходили из места, которое является универсальным для всех нас… как я понимаю, что в отличие от нее, ты не изменял . Но вы можете понять, что то, что привело ее к измене, исходит из чувства, которое принадлежит и нам.

Вы понимаете, что, пытаясь бороться с ней из-за этого чувства, вы в некотором роде пытаетесь бороться с собой.

Ты будешь иметь эту душу/тело на всю оставшуюся жизнь, Примирившись с собой, как и с каждой частичкой себя, — даже с тем чувством похоти, которое мы все разделяем, которое привело твою девушку к измене — благодаря этому предусмотрительности и ЛЮБВИ к этим чувствам вы сможете достичь внутреннего спокойствия.

Тишина и покой окутают вас, если вы начнете постигать тьму.

«Если ты раздражаешься на своего брата, думай, что ты раздражаешься на брата в тебе, то есть на то, что в тебе похоже на твоего брата».

Радуйтесь, что вы можете распознать тьму, так вы не станете ее жертвой.

Я хотел бы добавить, что это может не работать для всех.
Зная мой характер, это сработает для меня. Это помогло бы мне меньше ненавидеть этого человека, этого неверного партнера или кого-то еще. Но если это не работает для вас, это нормально.

Как сказано в книге, нужно искать то, что тебе подходит, через свою душу, а НЕ по философским книгам или другим людям. Иногда это может пересекаться с решениями для вашей личности, но не всегда. Вы сами можете найти наиболее подходящий способ смягчить негативные чувства своей души. Глубоко подумайте, что может сделать это.


II-/ «Как сильно наша жизнь нуждается в смерти!»

Иногда, когда с нами происходит что-то плохое, мы склонны работать изо всех сил, чтобы преодолеть это.. и мы склонны ожидать, что, стараясь изо всех сил, работая изо всех сил, мы достигнем определенного момента, когда будем свободны от этой негативной боли/несчастья.

Но дело в том, что ожидать *отсутствия зла* в этом мире утопично и невозможно, оно всегда будет здесь.

Большинство людей (особенно депрессивные) будут мучить себя своей неизбежной судьбой, несмотря на все их усилия по преодолению ее плохих сторон, но дело в том, что

Я не должен был ОЖИДАТЬ, что не произойдет никакого дополнительного плохого/плохого события несмотря на мои усилия.

Должны ли мы работать изо всех сил, чтобы преодолеть наши жизненные препятствия и получить то, что мы хотим? Абсолютно да.
Должны ли мы ожидать *отсутствие дополнительного зла* после достижения этой точки? Абсолютно нет.
И это не обязательно плохо. Потому что зло в этом мире заставляет нас гораздо больше ценить хорошие моменты жизни. Без зла нет радости… Как же наша жизнь нуждается в смерти…

«Без глубин нет мне высот. Я могу быть на высотах, но именно поэтому я не осознаю высоты.Поэтому мне нужно самое дно для моего обновления».

Для меня, например, так грустно осознавать, что мы не были готовы дружить с некоторыми действительно замечательными людьми

Что наша дружба, вероятно, сложилась бы намного лучше, если бы я встретил их в моем нынешнем состоянии духа.
Но дело в том, что я пришел к этому более позитивному состоянию ума только потому, что прошел через многое.. «Как сильно наша жизнь нуждается в смерти»..

III-/ Моя животная натура :

Животная природа человека.

Ваша любовь к ближнему — это ваша плохая любовь к себе. Вы убегаете от себя и ищете спасения через внешних людей,

через их знание, их компанию, через желание того, что есть у других людей и т.д.. как животные питаются другими животными, чтобы выжить/(для спасения)

Например, некоторые люди думают, что их жизнь была бы намного лучше, если бы у них была девушка или если бы у них было много друзей… и это не здорово, потому что люди непредсказуемы, вы не должны полагаться на них

Он хочет, чтобы мы искали спасение внутри себя.. внутри нашей души.

Дьявол всегда принадлежит Богу

Не гонись за красивыми вещами, ибо стремясь к ним, мы забываем свою сущность. Мы стремимся достичь добра, но в то же время схватить дьявола. И никому не нужен дьявол (в основном несчастья, -причины- отрицательных эмоций)

Мы должны оставаться верными своей сущности, которая отличает нас от добра и красоты и, следовательно, от дьявола.

Наша сущность – различение, но мы не должны ИСКАТЬ от него посредством размышлений/рассуждений и т.д.Нужно стремиться к своей сути, просто слушать свое сердце и ты ТОЧНО знаешь, чего хочешь, если внимательно прислушиваться к своей душе, иногда мы сами не хотим в этом признаваться, т.к. внешние факторы имеют вес на наши мысли и скоро.

Но, стремясь к своей душе, к своей сути, к тому, чего ты действительно хочешь, а не к прекрасному, мы спасаемся и от дьявола. (Отрицательные эмоции)

——

«Бог» здесь можно уподобить чему-то хорошему, происходящему с вами.

Он идет первым:

1- «Счастлив я, признающий множественность и разнообразие Богов. Но горе вам, заменяющим это несовместимое множество единым Богом».

Люди склонны считать, что все хорошее в их жизни имеет только одну функцию: создавать хорошее в своей жизни. Вместо этого Юнг разоблачает 4 «Бога» внутри такой вещи:
а- солнце, создание этого счастья, эта вещь принесет вам счастье
б- Эрос, связывает себя воедино и растекается в сиянии
в- тройка жизни , он заполняет пространство телами
d- дьявол, он растворил все форменное и физическое, что хорошо, что бог в вашей жизни разрушит то, что он сформировал в какой-то момент

Многие люди склонны воспринимать этого «Бога» только как свет, который они привнесут в свою жизнь, но тем самым вы производите мучение, непонимание (когда это счастье оказалось не только счастьем).

В основном Никогда не ждите, что в этом мире все будет только положительным на 100%.

Потому что то, что вы делаете с богами, делается и с вами. Вы все становитесь равными, и таким образом ваша природа калечится.

То, что вы делаете с тем, что приносило счастье, вы предполагали, что оно принесет только вам счастье, поэтому, когда он приносит вам счастье, вы счастливы, но когда это не так, когда оно растворяет все, что принесло вам, ты тоже растворяешься, как в тебе ломается.. потому что вы не распознали множественность и разнообразие вашего Бога с самого начала.

Мир был бы намного лучше для всех людей, если бы каждый приложил усилия, чтобы полностью понять свою психологию и внутренний мир

-Красная книга Карла Юнга: 10/10.

Руководство по борьбе с инфекционными заболеваниями

Руководство по борьбе с инфекционными заболеваниями, 21-е издание , является надежным источником для специалистов общественного здравоохранения по выявлению и борьбе с инфекционными заболеваниями на протяжении более 100 лет.Обновленное издание включает новые главы о SARS-CoV-2, вирусе Зика и многом другом.

Эта знаковая публикация необходима всем, кто занимается общественным здравоохранением.

Также доступно по цифровой подписке.

 

Борьба с инфекционными заболеваниями: клиническая практика является новым дополнением к CCDM, публикуемому APHA Press более 100 лет, и является одним из наиболее авторитетных источников информации об инфекционных заболеваниях.

Clinical Practice является важным справочником для врачей и других медицинских работников, особенно для тех, кто работает в области инфекционных заболеваний, эпидемиологии, медицины путешествий и тропической медицины.

Борьба с инфекционными заболеваниями: лабораторная практика является новым дополнением к Руководству по контролю инфекционных заболеваний, книге, издаваемой APHA Press более 100 лет, а также основному ресурсу для специалистов по контролю заболеваний.

В этой новой книге рассматривается лабораторный аспект борьбы с болезнями и их профилактики, при этом материал представлен в удобном для использования формате.

Подписок:

Цифровая подписка на программу «Борьба с инфекционными заболеваниями» дает аудитории мощный онлайн-инструмент и доступ к обновленным ресурсам по инфекционным заболеваниям.Главы доступны для полнотекстового поиска. В Руководстве для читателей болезни названы по именам; главы идентифицируются как новые или пересмотренные. Вы будете уведомлены по электронной почте о новой, исправленной главе, как только она будет опубликована в Интернете. Существует несколько вариантов подписки в зависимости от количества необходимых рабочих мест (пользователей). Отдельные главы доступны для покупки. Отдельный подписчик может создать одно уникальное имя пользователя и пароль. В случае нескольких пользователей доступ будет определять администратор учетной записи подписки.

СВЯЖИТЕСЬ С НАМИ

Электронная почта: [email protected]
Бесплатный номер: 844-232-3707 (860-350-0041) Факс: 860-350-0039

Ознакомьтесь со всеми нашими ценами на подписку для членов и не членов APHA.

Красная книга Карла Юнга — The Santa Barbara Independent

ПРЕДСТАВЬТЕ ЭТО: Карл Юнг, мастер терапии сновидений, тайно написал секретную книгу, наполненную его собственными размышлениями, снами и галлюциногенными рисунками — Красный Книга.

Что ты видел во сне прошлой ночью? Вы когда-нибудь записывали их в журнал?

Большинство людей знают, что Карл Густав Юнг, дальновидный швейцарский психоаналитик, основавший область глубинной психологии и рассматривавший внутреннюю жизнь человека как источник просветления и исцеления, всю жизнь изучал сны и их значения. Мало кто понимает, что сам мастер терапии сновидений тайно написал секретную книгу, наполненную его собственными размышлениями, снами и галлюциногенными рисунками ​— ​ Красная книга .

После долгого, тайного и таинственного путешествия, которое началось почти 100 лет назад, Красная книга Юнга , скрытая на протяжении поколений, может быть просмотрена на редком показе в Pacifica Graduate Institute в рамках шестинедельной бесплатной выставки. Этот необычный просмотр замечательного шедевра стал возможен благодаря серии художественных репродукций высокого разрешения, улучшенных в цифровом виде и увеличенных, выпущенных ограниченным тиражом от DigitalFusion, главного специалиста в области архивного цифрового захвата, и доставленных в Санта-Барбару Фондом Юнга. и Тихоокеанский институт последипломного образования.

Во время кризиса в карьере Юнга, когда он выступал против почти всех в зарождающейся области психиатрии, включая своего бывшего наставника Зигмунда Фрейда; в момент, когда его браку угрожал опьяняющий роман с более молодым анализандом и профессиональным сотрудником; и когда, по его собственным словам, ему «угрожал психоз» из-за «конфронтации с бессознательным» и «непрекращающегося потока» видений, Юнг начал тайно записывать не только свои сны, но и свои галлюцинации, свои сомнения, свои мысли. демоны и его тщеславие.Сначала он подробно описал их в серии из шести черных журналов, которые стали известны как «черные книги», а затем перенес, усовершенствовал и проиллюстрировал свои записи в книге ручной работы в красном кожаном переплете, заполненной плотной пергаментной бумагой кремового цвета. весом почти 10 фунтов, который Юнг называл просто Красная книга .

Книга

Всего было создано 77 крупномасштабных цифровых отпечатков с оригинальных страниц Красной книги и после просмотра комплекта из 23 отдельных 25″ × 38.5-дюймовые кураторские изображения, выставленные в Pacifica, очевидны яркость кропотливой ручной работы Юнга.

«Вы можете увидеть личную картину Юнга», — сказала Уиллоу Янг, юнгианский аналитик из Pacifica Graduate Institute, возглавляющая программу психологического консультирования. «Видения Юнга, внутренний опыт и противостояние бессознательному вернулись к жизни».

ПРЕДСТАВЬТЕ ЭТО: Спрятанный от поколения к поколению фолиант можно увидеть на редком показе в Pacifica Graduate Institute в рамках бесплатной шестинедельной выставки.

Огромная Красная книга — пышная, дотошная, гипнагогическая работа, хаотичная, но навязчиво контролируемая, которую Юнг был вынужден создать. Тем не менее, несмотря на свою необычайную заботу и внимание, Юнг так и не опубликовал ее при жизни. Он опасался, возможно, правильно, что Красная книга может разрушить его карьеру.

Европа в начале 1900-х переживала потрясения: бушевала Первая мировая война, рушились империи, менялись социальные границы, шла интеллектуальная борьба в мире психиатрии и психоанализа.Ученые только начинали толковать свои сны и сны других людей. Противоречивые методы интерпретации превратились в проверку научного авторитета и терапевтических перспектив. Это была интеллектуальная, профессиональная и тщеславная битва не только на основе новаторских исследований человеческой психики, но и на основе личных и интимных обвинений. Юнг знал, что его Красная книга, если она будет раскрыта, может быть использована против него в профессиональном и личном плане.

Юнг уже подвергся остракизму после разрыва с Фрейдом, и он оставил свою должность в Burghölzli, известной психиатрической клинике в Цюрихе, где он рассматривал бред пациентов как материал, достойный интерпретации, а не как непонятный бред, и разработал первые словесно-ассоциативные тесты, подтверждающие роль бессознательного.Он также ушел с поста председателя Международной психоаналитической ассоциации, куда его поместил Фрейд. Юнг остро осознавал риски для его репутации. Поэтому Юнг зарыл свою душу в журнал сновидений и спрятал ее, чтобы защитить себя.

Однако ведущий юнгианский ученый Сону Шамдасани считал, что намерением Юнга было опубликовать свою «книгу души», и провел три года, убеждая Фонд Юнга и семью позволить ему отредактировать Красную книгу для распространения.Шамдасани указал на то, что в тексте несколько раз встречается обращение «дорогие друзья», как бы обращенное к аудитории. А Юнг позволял близким друзьям иметь копии транскрипций и даже позволял пациентам видеть книгу, считая ее образцом для своей клинической практики. Но все же семья сопротивлялась; Карл Юнг умер в 1961 году, и с тех пор его наследники хранили Красную книгу в банковском хранилище в Швейцарии.

Шамдасани, автор, редактор и профессор Центра истории медицины Лондонского университетского колледжа, провел кампанию за публикацию книги.Хотя он и не был юнгианцем, он десятилетиями изучал Юнга, и его привлекала широта его психологии, а также его знание восточной мысли. И, несмотря на собственное заявление Юнга о том, что он был на грани психического срыва, когда писал книгу, Шамдасани с этим не согласен. «Это не был сбой. При этом он поддерживал свою практику, принимал пациентов, занимался канцелярской работой и выполнял свои обязанности со своей семьей», — сказал Шамдасани. «Это не автоматическое рисование. Это необычайно контролируемо.Это не арт-терапия. Юнг видел в этом религиозный поиск. Он всегда предназначался для публики».

Шамдасани наконец-то получил согласие семьи на свою просьбу; Потребовалось еще 13 лет, чтобы перевести и отредактировать Красную книгу и, наконец, организовать публикацию в 2009 году вместе с более чем 1000 сносок. «Это длилось дольше, чем Троянская война», — пошутил Шамдасани. «В целом повествование в книге сводится к тому, как Юнг восстанавливает свою душу, восстанавливает смысл своей жизни… и при этом он создал психологию, которая дает другим возможность обрести смысл своей жизни.

Юнг считал Красную книгу генезисом, ядром и источником всей своей последующей работы над архетипами, коллективным бессознательным и процессом индивидуации. Это отличало Юнга от его наставника Зигмунда Фрейда и претендовало на некоторые из наиболее важных открытий, касающихся человеческой психики. Это наводит на мысль, что без Красной книги Юнг был бы лишь сноской в ​​истории.

Наследие

Сегодня влияние Юнга настолько всепроникающе, что его можно легко принять как само собой разумеющееся в качестве основного строительного блока западной культуры.Если вы когда-нибудь обнимали или закатывали глаза философу Нью Эйдж, сидели в кресле напротив консультанта, а не лежали на кушетке, обсуждали, интроверт вы или экстраверт, или удивлялись результатам Майерса… Тест Бриггса, значит, вы почувствовали влияние Карла Юнга.

Если арт-терапия принесла пользу вам или вашим детям, или если вы изучали перекрестные течения восточной и западной религий и размышляли над понятием духовности, или посещали Анонимных Алкоголиков, или медитировали в качестве формы выздоровления, то вы испытали далекое достижения результатов работы Юнга.Возможно, он был не единственным источником этих усилий и понимания, но он, безусловно, был пионером в их изучении.

ИЛЛЮМИРУЮЩАЯ РУКОПИСИ: «Она может сойти за Библию, написанную средневековым монахом», — сказал искусствовед Питер Франк о «Красной книге». Так уж получилось, что искусство Юнга «посвящено не славе Бога или короля, а славе рода человеческого».

Влияние Юнга на искусство легендарно — такие разные художники, как Джексон Поллок, Федерико Феллини и Марта Грэм, ссылались на его влияние.И, к лучшему или к худшему, Юнг через своего ученика Джозефа Кэмпбелла является первоисточником увлечения Голливуда «путешествием героя» как средством достижения кассового успеха. Хотя Юнг предостерегал от поклонения героям, голливудские киностудии обременяли каждого героя-мужчину и персонажа комиксов драматической аркой, основанной на путешествии героя, который теперь был забит до смерти на экранах американского кино.

Но чтение Красной Книги оживляет и очищает чрезмерно используемые клише архетипического исследования и подтверждает подлинность внутреннего путешествия.Вот почему Красная книга так важна. «Юнгианское содержание сегодня настолько разбавлено, — сказал недавно Шамдасани, — что это похоже на слабоалкогольное пиво. В этой книге настоящая кровь».

Ранее в этом месяце симпозиум Искусство и трансформационная психология К.Г. Красная книга Юнга в Pacifica Graduate Institute доказала, что Красная книга Юнга уже обрела новую жизнь. Учитывая междисциплинарные презентации самых разных докладчиков, этот 100-летний «энциклопедический дворец воображения» с его богато украшенной каллиграфией и психоделическими иллюстрациями, его заклинаниями и чарующими мандалами, а иногда и ужасно нарисованными панно уже начал ассимилировались в нашем культурном понимании.

В зависимости от того, кого вы спросите, Красная книга Юнга — это сонник, визионерская литература, духовный след, портал в активное воображение, заветный тотем для последователей, бунт против психиатрического истеблишмента, вход в другой мир, Библия для терапевтического гностицизма, модель для пациентов или любого, кто хочет найти свой собственный путь через внутреннее путешествие, изменяющее сознание ЛСД-путешествие без наркотиков, руководство по духовной алхимии для самопреобразования и саморазвития или просто запись психического расстройства одного человека.

Для искусствоведа и автора Huffington Post Питера Франка это остается великим произведением искусства. «Это бесконечно увлекательный и потрясающе роскошный артефакт, вещь красоты и магии», — писал он. «Это могло бы сойти за Библию, написанную средневековым монахом, особенно из-за тщательности, с которой Юнг вводил свои записи в виде богато украшенного готского письма». Просто так получилось, что его искусство «посвящено не славе Бога или царя, а славе рода человеческого».

Как таковая Красная книга уже одним своим существованием утверждает ярчайший и наиболее важный отход Юнга от психиатрии фрейдистских наклонностей.Вместо того, чтобы ставить терапевта на пьедестал и относиться к пациенту как к отрезанному и не знающему своей правды, юнгианская глубинная психология и анализ сновидений являются моделью доверия себе и своему воображению и мужества противостоять собственным демонам. Он предвещает творческое преобразование себя.

По словам Янга, «это расширяет нашу способность как терапевтов воспринимать бессознательное и психику и доверять модели пациента, доверяя себе, вместо того, чтобы говорить пациенту, что с ним не так.

Президент-основатель Pacifica Graduate Institute доктор Стивен Айзенштат подчеркивает, что Красная книга говорит нам не бояться своих мечтаний, даже если мы подвергаемся нападению. «Секрет истории Красной книги заключается в том, чтобы быть адаптером и использовать свои внутренние ресурсы», — сказал он. «Если вы используете свой творческий потенциал и изобретательность, трудно быть тревожным, подавленным и творческим одновременно».

Раненый целитель

Красная книга начинается со слов «путь того, что грядет…» и Хью Мильштейн, соучредитель и президент DigitalFusion, сказал, что после бесконечного изучения этих отпечатков он обнаружил кое-что интригующее.«Есть скрытое яйцо, маленькое яйцо почти в каждом», — сказал он. Затем, указывая на серию отпечатков из Красной книги , он показывает, что «яйцо начинает излучать свет, а затем взрывается». Не будучи юнгианом, он не решается извлечь смысл из своего наблюдения. Но ясно, что Юнг имел в виду, что каждый из нас может принимать собственные решения и делать собственные выводы.

«Есть только один путь, и это ваш путь», — пишет Юнг однажды в Красной книге .«Ты ищешь путь? Я предостерегаю вас от своих. Это также может быть неверным путем для вас. Пусть каждый идет своей дорогой. Я не буду для вас ни спасителем, ни законодателем, ни главным учителем. Вы уже не маленькие дети. … Пусть каждый ищет свой путь. Путь ведет к взаимной любви в сообществе. Люди увидят и почувствуют сходство и общность своих путей».

Заинтригованный историями о чудесном исцелении и алхимии как метафоре, Юнг, вероятно, знал, что в тот период, когда он писал Красную книгу , он соответствовал одному из архетипов, определением которых он наиболее известен, — архетипу Раненого Целителя, Мудрец, Отшельник на горе, который уходит, чтобы заново открыть принципы исцеления, который смиряется перед видениями божественного.

Как показано в таких древних мифических фигурах, как Хирон (кентавр, известный своими целительными способностями, страдающий от раны, которая никогда не заживет), и Мерлин-волшебник и его Тень, и такие современные персонажи, как Гэндальф, Дамблдор, Оби-Ван Кеноби и , конечно, даже Дарт Вейдер, нужно совершить внутреннее путешествие и следовать своим путем. Так что ищите спрятанное яйцо, следуйте за ним по рисункам Юнга из Красной книги и удивляйтесь тому, что оно могло означать для Юнга и что оно могло значить для вас.

4•1•1

К.Г. Выставка Красной книги Юнга продлится до 4 апреля в кампусе Ladera Lane Campus Pacifica Graduate Institute (801 Ladera Ln.). Для получения дополнительной информации позвоните по телефону 969-3626 или посетите сайт pacifica.edu.

Грицина Мария — Уточнение статуса манула (Otocolobus manul) в Узбекистане

Манул (Otocolobus manul), небольшая дикая кошка, занесенная в Красный список МСОП как вид, находящийся под угрозой исчезновения, и в Приложение II СИТЕС (1995 г.), как известно, обитает в Узбекистане и во всех граничащих с ним странах и входит в число наименее изученный вид в Узбекистане.Этот проект направлен на определение текущего статуса манула в Узбекистане, горные районы будут исследованы с использованием метода фотоловушки, подсчета добычи и опроса местных жителей.

Ранее манул был включен в Красную книгу Узбекистана (1983 г.) как редкий малоизученный вид, численность которого постоянно сокращается. Исследования этой кошки не проводились более 30 лет, хотя она продолжает присутствовать во всех списках позвоночных Узбекистана.Следующие издания национальных Красных книг не содержат этого вида. Информация о распространении манула может быть взята только из литературных источников советского периода, которые, однако, не были подтверждены материальными находками (шкуры, кости). Даже если принять во внимание скрытный образ жизни вида, странно, что никаких данных в этот период не поступало, и вполне возможно, что манул исчез из Узбекистана.

Согласно литературным источникам, кошка населяла плато Устюрт, небесные острова пустыни Кызылкум и южную (монтажную) часть страны.В 2014 г. проведен рекогносцировочный учет манула в Узбекистане. Фотоловушки были установлены на небесных островах пустыни Кызылкум, образующих обособленную территорию в пределах ареала вида. Были опрошены местные жители и эксперты, но новых данных получено не было. Данная работа направлена ​​на определение статуса манула в Узбекистане, который в настоящее время практически неизвестен. Если, также проект направлен на привлечение внимания природоохранных организаций и общественности к фокусным видам. Если манул будет найден, можно будет говорить о следующих шагах по изучению и сохранению вида и мест его обитания в стране.Полученные данные будут использованы как для национальной Красной книги, так и для Красного списка МСОП. Будут исследованы никогда специально не изученные горные районы в восточной и юго-восточной частях Узбекистана, граничащие с Кыргызстаном и Таджикистаном. Во-первых, это будут районы, которые предположительно являются наиболее потенциальными для видов, в частности, обитаемых туркестанской красной пищухой (Ochotona rutila) — очевидно, основной добычей вида. При этом присутствие манула недавно было подтверждено в Кыргызстане, имеющем схожие места обитания.Необходимость оценки и сохранения таких малоизвестных видов будет широко провозглашаться в стране.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.