Кто такой манкурт: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Манкурты нашего времени | ИСТОРИЯ ОТ РЫБАКА✓

По древней легенде, манкуртом называли человека, которого враждебный народ ещё юношей похищал у родителей и жестоким способом «стирал его память и сознание». Так человек превращался в манкурта-раба, послушного лишь своему хозяину.

Они были своеобразными «Иванами, родства не помнящими», которые не знали своих корней, своих родителей, родной язык и свою родину.

Самое трудное для человека–оставаться человеком.

В современном мире в эпоху глобализации становится очень много «манкуртов», всё больше людей отказываются от родных корней, родины, родного языка и культуры.

Взято с яндекс.картинки

Взято с яндекс.картинки

Какие последствия это несёт?

Наш язык – это мы сами, и его состояние, это состояние нашего внутреннего мира, нашего общества и нашей страны.

Наш язык – это божий дар, как и наша жизнь!

Человек, не знающий родного языка, как дерево без корней.

Вот, что пишет Расул Гамзатов о родном языке в своём стихе:

И смутно слыша звук родимой речи,
Я оживал, и наступил тот миг,
Когда я понял, что меня излечит
Не врач, не знахарь, а родной язык.
Кого-то исцеляет от болезней
Другой язык, но мне на нём не петь
И если завтра мой язык исчезнет,
То я готов сегодня умереть.

Лишённый культуры и языка человек погибнет, как погибает дерево без своих корней.

Понимают ли это люди, которые обучают своих детей не на родном языке, аргументируя это, тем что будет легче поступить в ВУЗ, успешно их окончить и построить хорошую карьеру и т. д.?

Не обернётся ли это сомнительное предприятие потерей самих себя?

Лауреат Нобелевской премии, поэт Иосиф Бродский говорил, что самым главным богатством народа является его язык.

Понимают ли это те, от которых напрямую зависит предоставление возможности обучения и воспитывания детей в привычной для них среде?

К сожалению не все это понимают, поэтому многое зависит от граждан, родителей детей.

Напишите своё мнение.

Манкурт определение. Легенда о манкурте

Термин «манкурт» ввел в оборот Чингиз Айтматов в своем знаменитом романе «И дольше века длится день». В данном художественном произведении манкурт — это человек, оказавшийся в плену, при помощи зверской пытки превращенный в рабское бездушное существо, забывшее все о своей прошлой жизни и выполняющее любые распоряжения своего хозяина. Слово стало широко употребляться в переносном смысле, сделалось именем нарицательным. Презрительная кличка «манкурт» достается тем, кто забывает национальный язык и пренебрежительно относится к культуре своего народа.

Этимология слова

Существует несколько версий происхождения слова. Предположительно Чингиз Айтматов, изобретая термин «манкурт», взял за основу древнетюркское прилагательное mungul, обозначающее «глупый, неразумный, лишенный рассудка». В киргизском современном языке для обозначения изувеченного человека употребляется слово munju. Принимая во внимание взаимовлияние монгольского языка и киргизского, можно предположить, что существительное «манкурт» происходит от «мангуу» — формы слова, имеющей значения: «тупой, глупый, слабоумный» и «идиот». Возможно, что лексема «манкурт» образована путем слияния древнетюркских корней gurut — «высушенный» и man — «опоясываться, надевать пояс».

Племя жуаньжуаней

В четвертом или пятом веке нашей эры Восточная Азия была охвачена процессом переселения. В период смуты в степях Туркестана, Западной Маньчжурии и Монголии возник союз кочевых племен, в который входили беглые рабы, обнищавшие крестьяне, дезертиры. Объединенные общей незавидной участью, люди были вынуждены влачить жалкое нищенское существование, поэтому сбивались в банды, промышляющие грабежом. Постепенно сборище бандитов превратилось в народ, вошедший в историю под именем жуаньжуаней. Это племя отличалось примитивными законами, отсутствием письменности и культуры, постоянной боевой готовностью и лютой беспощадностью. Жуаньжуани контролировали земли на север от Китая и стали настоящим проклятьем для кочевой Азии и соседних государств. Манкурт — это человек, порабощенный этим страшным народом.

Описание пытки

Неслучайно в описанной Айтматовым легенде повествуется именно о жуаньжуанях. Только этот безродный, беспощадный, варварский народ был способен выдумать столь изощренную, нечеловеческую пытку. Особенно жестоко это племя обращалось с пленными. Для того чтобы превратить человека в идеального раба, не помышляющего о восстании и бегстве, ему отнимали память путем надевания на него шири. Для процедуры выбирались молодые и сильные воины. Сначала несчастным начисто обривали головы, буквально выскабливали каждую волосинку. Затем забивали верблюда и отделяли наиболее плотную, выйную часть шкуры. Поделив на части, ее нахлобучивали на головы пленных. Шкура, словно пластырь, прилипала к свежевыбритому черепу людей. Это и означало надеть шири. Затем будущим рабам надевали на шею колодки, чтобы они не могли коснуться головой земли, связывали руки и ноги, вывозили в голую степь и оставляли там на несколько дней. Под палящим солнцем, без воды и пищи, с постепенно высыхающей шкурой, стальным обручем сжимающей голову, пленники чаще всего погибали от невыносимых мучений. Уже через сутки жесткие прямые волосы невольников начинали прорастать, иногда они проникали в сыромятную шкуру, но чаще загибались и вонзались в кожу головы, причиняя жгучую боль. В этот момент пленники окончательно теряли рассудок. Только на пятые сутки за несчастными приходили жуаньжуани. Если хотя бы один из пленников оставался в живых, это считалось удачей. Порабощенного освобождали от пут, давали напиться, постепенно восстанавливали силы и физическое здоровье.

Ценность раба-манкурта

Люди, не помнящие своего прошлого, ценились очень дорого. Они обладали целым рядом преимуществ с хозяйственной точки зрения. Манкурт — это существо, не обремененное сознанием собственного «я», привязанное к хозяину, как собака. Его единственная потребность — пища. Он равнодушен к другим людям и никогда не помышляет о бегстве. Только манкурты, не помнящие родства, могли выдержать бесконечное безлюдье сарозеков, не тяготились одичанием, не нуждались в отдыхе и помощи. И могли долго, неуклонно, монотонно выполнять самый грязный, нудный, тягостный труд. Обычно их приставляли к верблюжьему стаду, которое они зорко охраняли днем и ночью, зимой и летом, не жалуясь на лишения. Повеление хозяина было для них превыше всего. Манкурт был равноценен десяти здоровым невольникам. Известно, что за случайное убийство такого раба в междоусобных войнах, чтобы возместить ущерб, виновная сторона выплачивала выкуп в три раза больший, чем за уничтожение свободного соплеменника.

Легенда о манкурте

В романе «И дольше века длится день» одна глава посвящена древней легенде. О несчастной судьбе женщины по имени Найман-Ана рассказывает в своем предании Айтматов. Манкурт, о котором случайно услышала героиня повествования, оказался ее без вести пропавшим в бою сыном. Обычно, даже если родственники изувеченного пленника и узнавали о его страшной участи, то никогда не стремились спасти его. Человек, не помнящий родства, сохранял только внешнюю оболочку. Иначе рассудила Найман-Ана. Она решила во что бы то ни стало вернуть сына домой. Разыскав его среди бескрайних сарозеков, женщина попыталась вернуть юноше память. Однако ни тепло материнских рук, ни ее настойчивые речи, ни знакомые с детства колыбельные, ни приготовленная под родным кровом пища не помогли пленнику вспомнить свое прошлое. А когда коварные жуаньжуани внушили манкурту, что Найман-Ана хочет обмануть его, снять с него шапку и отпарить измученную голову, раб недрогнувшей рукой пустил стрелу в сердце матери. С волос умирающей женщины упал белый платок, превратился в птицу Доненбай, которая продолжала кричать, напоминая манкурту о его отце и забытом родном крае.

Фольклорный источник

Автор предания, как уже говорилось, — известный писатель Чингиз Айтматов. Легенда о манкурте, в свою очередь, происходит из реального фольклорного источника. Писатель в одном из интервью рассказывает, что в эпосе «Манас», одном из величайших сказаний киргизского народа, есть упоминание об угрозе одного из воинов другому в случае победы нахлобучить ему на голову шири, чтобы отнять память. Других сведений об этом жесточайшем насилии над рассудком человека автор ни в фольклоре, ни в литературе не нашел. Исследователь К. Асаналиев, изучая эпос «Манас», нашел в нем строки, в которых враги пытаются надеть на юного Манаса шири.

Историческая достоверность

Шири — это сыромятная кожа крупного скота, из которой кочевые народы в древности изготавливали посуду. У киргизов также существовал погребальный обычай, связанный с использованием шири. Если из-за неблагоприятных обстоятельств приходилось отложить похороны умершего в другой местности, его тело с соблюдением всех положенных обрядов заворачивали в шири и вешали на высокое дерево. Весной покойника отвозили на родовое кладбище и хоронили там. Известно упоминание лексемы «шири» в значении «колпак из сыромятной кожи, надеваемый на голову наказуемого». Такой вид пытки широко применялся у кочевых народов. Высыхающая шкура животного сжималась, причиняя человеку невыносимую боль. Манкурт — это человек, потерявший память под воздействием такой пытки, по версии Айтматова. Если предположить, что термин «шири» монгольского происхождения, то его значение — «шкура, кожа, сыромять». В киргизском языке наряду с лексемой «шири» используются производные: «ширеш» — «срастаться, слипаться» и «шириле» — «надевать на голову шири».

Значение легенды

Предание о манкурте тесно связано с основной темой повествования романа «И дольше века длится день». В нем описываются современные манкурты. Чингиз Айтматов стремился донести до своих читателей идею о том, что человек, лишенный исторической памяти, становится марионеткой, рабом навязанных ему понятий и представлений. Он не помнит наставлений отца и матери, забывает свое настоящее имя, утрачивает связь с национальной культурой своего племени и теряет свою самобытность. Особое значение в легенде придается тому, что несчастный манкурт, утративший информацию о своей человеческой сущности, сохранил память о том, как стрелять из лука, а значит — убивать. И когда поработители настроили юношу против матери, он уничтожил ее собственными руками. Историческая память — основа человеческой души, прививка от безнравственности и аморализма. Найман-Ана — символ этой памяти, без устали напоминающий людям об уроках прошлого.

Употребление слова

По данным журнала «Наука и жизнь» манкурт — это пример лексемы, введенной в русский язык недавно. В настоящее время значение этого слова сузилось до понятия о человеке, не помнящем родства, забывшем о своих предках. Информация о том, что эта утрата произошла в результате внешнего воздействия на психику и превращает испытуемого в раба своего хозяина, в значении существительного «манкурт» постепенно утрачивается.

Большую популярность термин приобрел в Азербайджане, Киргизии, Молдове, Татарстане, Башкортостане. В этих странах слово «манкурт» имеет отрицательное значение, им называют людей, забывающих национальный язык и культуру.

У других авторов

Публицист Вертипорох Лилия называет манкуртом человека, «у которого империя удалила сердце и мозги, оставив только желудок». Константин Крылов описывает употребление термина «манкурт» в восьмидесятые годы прошлого века как несправедливую и презрительную характеристику человека, не очень интересующегося «позавчерашними новостями» о сталинских репрессиях и прочих событиях российской истории, а больше думающего о настоящем и будущем своей страны. Публицист и журналист Соловьев Владимир называет манкуртами граждан, пренебрежительно отзывающихся о своей Родине. Он считает людей, для которых уважение к памяти предков — пустые слова, генетической мутацией.

Манкурты. Манкурт — это кто? «Легенда о манкурте»

Сочинение. «И дольше века длится день» Айтматов — Рецензия (cочинение)»

Мы есть то, что мы помним и ждем.
Ч. Айтматов

На пороге третьего тысячелетия человечество вновь и вновь ищет ответы на вечные вопросы о смысле жизни, об обществе и человеке, их ответственности за сегодняшний день. Именно за сегодняшний, так как завтрашнего может и не быть. Существование и разрушающее действие ядерного оружия, освоение космоса в военных целях, оставляющая желать лучшего экология — все напоминает и предупреждает о возможной катастрофе всей цивилизации. Никто никого не победит, никто не уцелеет в одиночку. Спасаться и спасать надо всем вместе. Общество — это люди, а люди бывают разными. На что способно общество, если в нем вместо культа религии утвердится культ насилия, наживы любой ценой? Бесстрастные, безразличные, родства не помнящие манкурты — неужели такие люди смогут обеспечить прогресс и нужны обществу? Что удержит людей и заставит стыдиться безнравственных поступков? Совестно, стыдно — ведь за это не платят, не карают.

Мой удобный мир, мои интересы и интересы общества — как гармонично объединить их? Эти вопросы беспощадно ставит жизнь, и все люди сдают этот экзамен, как делают это и герои романа Чингиза Айтматова «И дольше века длится день».
Чингиз Торекулович Айтматов вошел в историю русской литературы «Повестями гор и степей», которые дышали молодостью, свежестью, любовью к родному краю, к людям, живущим в горах Тянь-Шаня, окружающих великое озеро Иссык-Куль. Минуя несколько таких же светлых и радостных повестей, Айтматов начал задумываться о глубоких проблемах всего человечества, и в творчестве зазвучали тревожные ноты. Впервые же ощущение болевого шока читатель испытал от повести «После дождя» («Белый пароход»). И на протяжении последующих лет писатель формулирует все новые и новые социальные, психологические, общечеловеческие проблемы, волнующие современность. И вот тут появляется первый роман Айтматова, впитавший в себя многолетний труд, переживания и размышления писателя. Это и был «Буранный полустанок», который более известен под названием «И дольше века длится день».

Несмотря на столь огромную философскую роль, роман увлекает не сразу. Философский эпиграф из «Книги скорби» X века, непривычное начало: «Требовалось большое терпение в поисках добычи по иссохшим буеракам и облысевшим логам», пожилой казах везет хоронить своего друга на родовое кладбище — совершенно иная, чуждая моим интересам жизнь открывается на первых страницах романа. Но полная скрытой силы, точная проза Айтматова захватывает, и постепенно начинаешь открывать глубинный смысл происходящего, тайную взаимосвязь событий, постигать в слове внутреннюю работу души писателя, о чем он и говорит в эпиграфе.
Сюжет романа прост: мышкующая голодная лисица выходит к линии железной дороги, пожилая женщина спешит сообщить, что «умер одинокий старик Казангап», путевой обходчик Едигей решает похоронить друга на древнем родовом
кладбище. И печальная процессия, возглавляемая Едигеем на Каранаре, мерно движется в глубь степей к кладбищу Ана-Бейит. Но там уже их ждет ошеломляющая новость: святая святых казахов «подлежит ликвидации», на месте кладбища будет находиться стартовая площадка для запуска ракет по программе «Обруч». Чья-то неумолимая воля в лице лейтенанта Тансыкбаева отлучает людей от их святыни. «Униженный и расстроенный» Едигей, преодолев сопротивление сына Ка-зангапа Сабиджана, хоронит друга неподалеку, на обрыве Малакумдычап. И в конце этой истории, как и в ее начале, появляется символ Природы: коршун, паря высоко, наблюдает старинное дело захоронения и предстартовую суету на космодроме.
А параллельно идет рассказ о совершенно ином мире, центр которого находится южнее Алеутских островов в Тихом океане, в квадрате, примерно равноудаленном от Владивостока и Сан-Франциско. Это авианосец «Конвенция» — научно-стратегический штаб Обценупра по совместной программе «Демиург». Здесь американский и советский паритет — космонавты, связавшись с внеземной цивилизацией, покинули станцию «Паритет» «временно, чтобы по возвращении доложить человечеству о результатах посещения планеты Лесная Грудь». Объясняя причины своего «беспрецедентного предприятия», они пишут: «Нас ведет туда жажда знаний и вековечная мечта человека открыть себе подобные существа в иных мирах, с тем чтобы разум объединился с разумом».

При сопоставлении таких линий сюжета получается, что автор, постигая совершенный мир, всматривается в него из космической бездны: смогут ли люди изменить свои представления о мироустройстве, чтобы войти в новое обитаемое пространство? С другой стороны, современность последуется из глубины изначальной Природы, с позиций патриархального миропонимания: сохранят ли люди традиции и духовные ценности предков, сохранят ли землю во всей ее уникальности? Введение космической, даже научно-фантастической сюжетной линии усложнило композицию романа. В нем существует как бы несколько пространств: Буранного полустанка, Сары-Озеков, страны, планеты и дальнего космоса. Так же сопрягаются в романе и разные пласты времени: прошлое, настоящее и будущее. А в центре их пересечения — человек, причастный и к лисице, и к ракете, призванный все понимать, соединять, гармонизировать. Это и есть главный герой романа Едигей Жангельдин, Буранный Едигей, проживший безвыездно сорок лет на полустанке, фронтовик, настоящий трудяга, труженик.
Как писал сам Айтматов, «он один из тех, на которых, как говорится, земля держится… Он сын своего времени». И рядом с ним в центре романа верблюд — сырттан (сверхсущество), ведущий свой род от белоголовой верблюдицы Акмал, как воплощение самой Природы, ее равенства с человеком. Между ними, человеком и верблюдом, лежит пласт мифов: предание о кладбище Ана-Бейит, легенда о трагедии манкурта, о том, как Найман-Ана пыталась воскресить любовью память у сына-манкурта и как летает теперь над степью птица Донен-бай с воззванием к людям: «Вспомни имя твое! Твой отец Доненбай!..» Сюда же примыкает написанное ритмической прозой предание о любви старого певца Раймалы-ага. «степного Гете», к юной акынше Бегимай. Легендарные события прошлого живут в воспоминаниях Едигея, переплетаясь с днем настоящим: легенда о манкурте с судьбой Сабиджана, предание о золотом мекре с жизнью детей Абуталипа, а легенда о любви Раймалыага с переживаниями самого Едигея. Эти мифы привносят в композицию романа новые непередаваемые ощущения, делают его похожим на сказку, от которой просто невозможно оторваться, хочется с головой погрузиться в этот прекрасный мир неповторимой прозы.

День сегодняшний в романе вобрал в себя глубинную тяжесть ламяти, поскольку «разум человека — это сгусток вечности, вобравший в себя тысячелетия истории и эволюции, наше прошлое, настоящее и конструкцию грядущего… Мы есть то, что мы помним и ждем». Поэтому по-особенному звучит название романа — строка из стихотворения Б. Пастернака «Единственные дни». Это стихотворение — антипод романа по легкой грусти, задушевности чувства, чуть рассеянного взгляда на прошлое, растворенное в будущем. Роман же трагический, обнажающий все конфликты современности, требующий от каждого немедленных однозначных решений. В таком названии заключена не только важная для писателя идея, мысль, но и поэтический, музыкальный образ, лирический мотив, который «просвечивает» сквозь ткань всего романа. И дольше века длится день похорон Казангапа, день напряженных размышлений Едигея о сложных вопросах времени, истории. И вот художественное чудо: в его воспоминаниях и размышлениях открывается нам идеальное поведение и житие человека.
Мы читаем не о былом и не о том, как живут, а о том, как жить. Жить в гармонии с природой и с самим собой, личностно и счастливо, на чистых началах. Основой жизни героев романа на Буранном полустанке стали Память и Совесть. Эти люди не рвут от жизни куски и не ищут, где лучше. В суровойприроде Сары-Озеков они уловили живую душу самой Природы и умеют радоваться малому — поэзии ливня, например. «Абуталип и дети купались в потоках ливня, плясали, шумели… То был праздник для них, отдушина с неба». Жизнь семей Едигея, Казангапа и Абуталипа Куттыбаева протекает со своими страстями, надеждами и трудностями. А в трудностях закаляется характер, очищаются душа и ум. И ценности в их мире истинные: любовь семейная, честный труд, незлобивая жизнь. Возможно, идеальные отношения между семьями на Буранном — воплощение мечты писателя, прообраз отношений между народами и государствами. Однако Едигей и Укубала, Абуталип и Зарипа далеко не наивные люди. В тяге к свободной жизни они противостояли законам рода, испытали гонения в определенный период истории.
Поэтому и дорожат так трепетно и нежно друг другом и детьми. Семейная любовь — главная ценность. Да и жизнь на полустанке похожа на братское общежитие. В основе ее — сострадание и духовность. И Едигей в этом мире — главное лицо, для всех поддержка и опора. Без него немыслим Боранлы — Буранный, открытый всем ветрам на свете, помещенный автором в сары-озекские степи — великие и пустынные пространства. Сары-Озеки не просто степи, это сама бесконечность с ее холодным равнодушием к человеку, к его поискам смысла жизни, счастья, справедливости: «Едигей вдруг почувствовал полное опустошение. Он упал на колени в снег… и зарыдал глухо и надсадно. В полном одиночестве, посреди Сары-Озеков, он услышал, как движется ветер в степи…» Вместе с затерянностью человека в пространствах степей автор одновременно подчеркивает и затерянность Земли в звездной бесконечности: «И плыла Земля на кругах своих, омываемая вышними ветрами. Плыла вокруг Солнца и, вращаясь вокруг оси своей, несла на себе в тот час человека, коленопреклоненного на снегу, посреди снежной пустыни.
.. И плыла Земля…» И Едигей сумел стать равным бесконечности по своей истинно человеческой сути, потому что в основе его личности лежит знание законов природы и тонкая интуиция в общении с людьми, чувство ответственности за все вокруг. Автор утверждает, что только личность, впитавшая в себя опыт предков и включенная в мировую культуру, способна, сверяясь со своей совестью, на «скачок в сознании», «революцию духа». Так, не найдя кладбища на I своем месте, Едигей дерзает основать новое, а паритет-космо-! навты на свой страх и риск решают пойти навстречу новому опыту и знанию. Все они: космонавты и Едигей, Раймалыага и Абуталип, мать манкурта Найман-Ана — обладают творческим воображением и благой волей, чтобы проложить новую тропу в поведении, в мысли, в труде.
Однако автор, заканчивая роман, который иногда называют романом-предупреждением, рисует страшную картину апокалипсиса: «Небо обваливалось на голову, разверзаясь в клубах кипящего пламени и дыша… каждый новый взрыв накрывал их с головой пожаром всеохватного света и сокрушающего грохота вокруг. ..» Это на Землю, кажущуюся из космоса «хрупкой, как голова младенца», натягивают «холодной рукой» обруч ракеты-роботы. Замкнулась связь времен: новые варвары возносят над миром силы зла далекого прошлого. Эти люди без памяти, лишенные сами опыта своего народа, а следова- тельно, и исторической перспективы, лишают человечество будущего. Начиная с семидесятых годов художественные и философские поиски писателя направлены на выработку нового, планетарного мышления, связанного с утверждением мира без войны, нового, планетарного гуманизма.
Будет ли так, роман не дает однозначного ответа. Гуманизм может победить только в том случае, если люди не потеряют историческую память, не уподобятся манкуртам.
Деформация совести позволяет людям оставаться безучастными даже тогда, когда попираются нравственные устои. Неужели поколение конформистов идет на смену поколению Едигея и Казангапа? Неужели устроенная сытая жизнь неспособна, сформировать личность, готовую на протест из-за унижения достоинства? Что это — плата за научно-технический прогресс? Не слишком ли большая цена? Прогресс ли это? Трудные, трудные вопросы. Не страх, а совесть должна заставлять людей приписать ответственность за происходящее вокруг.
Каждый ответствен за время, в котором живет. Вот одна из главных позиций романа. И хочется верить, что добрая воля политиков и народов позволит избежать светопреставления, выпавшего на долю Едигея, о котором и повествует роман Ч. Айтматова «И дольше века длится день».

Термин «манкурт» ввел в оборот Чингиз Айтматов в своем знаменитом романе «И дольше века длится день». В данном художественном произведении манкурт — это человек, оказавшийся в плену, при помощи зверской пытки превращенный в рабское бездушное существо, забывшее все о своей прошлой жизни и выполняющее любые распоряжения своего хозяина. Слово стало широко употребляться в переносном смысле, сделалось Презрительная кличка «манкурт» достается тем, кто забывает и пренебрежительно относится к культуре своего народа.

Этимология слова

Существует несколько версий происхождения слова. Предположительно Чингиз Айтматов, изобретая термин «манкурт», взял за основу древнетюркское прилагательное mungul, обозначающее «глупый, неразумный, лишенный рассудка». В киргизском современном языке для обозначения изувеченного человека употребляется слово munju. Принимая во внимание взаимовлияние и киргизского, можно предположить, что существительное «манкурт» происходит от «мангуу» — формы слова, имеющей значения: «тупой, глупый, слабоумный» и «идиот». Возможно, что лексема «манкурт» образована путем слияния древнетюркских корней gurut — «высушенный» и man — «опоясываться, надевать пояс».

Племя жуаньжуаней

В четвертом или пятом веке нашей эры была охвачена процессом переселения. В период смуты в степях Туркестана, Западной Маньчжурии и Монголии возник союз кочевых племен, в который входили беглые рабы, обнищавшие крестьяне, дезертиры. Объединенные общей незавидной участью, люди были вынуждены влачить жалкое нищенское существование, поэтому сбивались в банды, промышляющие грабежом. Постепенно сборище бандитов превратилось в народ, вошедший в историю под именем жуаньжуаней. Это племя отличалось примитивными законами, отсутствием письменности и культуры, постоянной боевой готовностью и лютой беспощадностью. Жуаньжуани контролировали земли на север от Китая и стали настоящим проклятьем для кочевой Азии и соседних государств. Манкурт — это человек, порабощенный этим страшным народом.

Описание пытки

Неслучайно в описанной Айтматовым легенде повествуется именно о жуаньжуанях. Только этот безродный, беспощадный, варварский народ был способен выдумать столь изощренную, нечеловеческую пытку. Особенно жестоко это племя обращалось с пленными. Для того чтобы превратить человека в идеального раба, не помышляющего о восстании и бегстве, ему отнимали память путем надевания на него шири. Для процедуры выбирались молодые и сильные воины. Сначала несчастным начисто обривали головы, буквально выскабливали каждую волосинку. Затем забивали верблюда и отделяли наиболее плотную, выйную часть шкуры. Поделив на части, ее нахлобучивали на головы пленных. Шкура, словно пластырь, прилипала к свежевыбритому черепу людей. Это и означало надеть шири. Затем будущим рабам надевали на шею колодки, чтобы они не могли коснуться головой земли, связывали руки и ноги, вывозили в голую степь и оставляли там на несколько дней. Под палящим солнцем, без воды и пищи, с постепенно высыхающей шкурой, стальным обручем сжимающей голову, пленники чаще всего погибали от невыносимых мучений. Уже через сутки жесткие прямые волосы невольников начинали прорастать, иногда они проникали в сыромятную шкуру, но чаще загибались и вонзались в кожу головы, причиняя жгучую боль. В этот момент пленники окончательно теряли рассудок. Только на пятые сутки за несчастными приходили жуаньжуани. Если хотя бы один из пленников оставался в живых, это считалось удачей. Порабощенного освобождали от пут, давали напиться, постепенно восстанавливали силы и физическое здоровье.

Ценность раба-манкурта

Люди, не помнящие своего прошлого, ценились очень дорого. Они обладали целым рядом преимуществ с хозяйственной точки зрения. Манкурт — это существо, не обремененное сознанием собственного «я», привязанное к хозяину, как собака. Его единственная потребность — пища. Он равнодушен к другим людям и никогда не помышляет о бегстве. Только манкурты, не помнящие родства, могли выдержать бесконечное безлюдье сарозеков, не тяготились одичанием, не нуждались в отдыхе и помощи. И могли долго, неуклонно, монотонно выполнять самый грязный, нудный, тягостный труд. Обычно их приставляли к верблюжьему стаду, которое они зорко охраняли днем и ночью, зимой и летом, не жалуясь на лишения. Повеление хозяина было для них превыше всего. Манкурт был равноценен десяти здоровым невольникам. Известно, что за случайное убийство такого раба в междоусобных войнах, чтобы возместить ущерб, виновная сторона выплачивала выкуп в три раза больший, чем за уничтожение свободного соплеменника.

Легенда о манкурте

В романе «И дольше века длится день» одна глава посвящена древней легенде. О несчастной судьбе женщины по имени Найман-Ана рассказывает в своем предании Айтматов. Манкурт, о котором случайно услышала героиня повествования, оказался ее без вести пропавшим в бою сыном. Обычно, даже если родственники изувеченного пленника и узнавали о его страшной участи, то никогда не стремились спасти его. Человек, не помнящий родства, сохранял только внешнюю оболочку. Иначе рассудила Найман-Ана. Она решила во что бы то ни стало вернуть сына домой. Разыскав его среди бескрайних сарозеков, женщина попыталась вернуть юноше память. Однако ни тепло материнских рук, ни ее настойчивые речи, ни знакомые с детства колыбельные, ни приготовленная под родным кровом пища не помогли пленнику вспомнить свое прошлое. А когда коварные жуаньжуани внушили манкурту, что Найман-Ана хочет обмануть его, снять с него шапку и отпарить измученную голову, раб недрогнувшей рукой пустил стрелу в сердце матери. С волос умирающей женщины упал белый платок, превратился в птицу Доненбай, которая продолжала кричать, напоминая манкурту о его отце и забытом родном крае.

Фольклорный источник

Автор предания, как уже говорилось, — известный писатель Чингиз Айтматов. Легенда о манкурте, в свою очередь, происходит из реального фольклорного источника. Писатель в одном из интервью рассказывает, что в эпосе «Манас», одном из величайших сказаний киргизского народа, есть упоминание об угрозе одного из воинов другому в случае победы нахлобучить ему на голову шири, чтобы отнять память. Других сведений об этом жесточайшем насилии над рассудком человека автор ни в фольклоре, ни в литературе не нашел. Исследователь К. Асаналиев, изучая эпос «Манас», нашел в нем строки, в которых враги пытаются надеть на юного Манаса шири.

Историческая достоверность

Шири — это крупного скота, из которой кочевые народы в древности изготавливали посуду. У киргизов также существовал погребальный обычай, связанный с использованием шири. Если из-за неблагоприятных обстоятельств приходилось отложить похороны умершего в другой местности, его тело с соблюдением всех положенных обрядов заворачивали в шири и вешали на высокое дерево. Весной покойника отвозили на родовое кладбище и хоронили там. Известно упоминание лексемы «шири» в значении «колпак из сыромятной кожи, надеваемый на голову наказуемого». Такой вид пытки широко применялся у кочевых народов. Высыхающая шкура животного сжималась, причиняя человеку невыносимую боль. Манкурт — это человек, потерявший память под воздействием такой пытки, по версии Айтматова. Если предположить, что термин «шири» монгольского происхождения, то его значение — «шкура, кожа, сыромять». В киргизском языке наряду с лексемой «шири» используются производные: «ширеш» — «срастаться, слипаться» и «шириле» — «надевать на голову шири».

Значение легенды

Предание о манкурте тесно связано с основной темой повествования романа «И дольше века длится день». В нем описываются современные манкурты. Чингиз Айтматов стремился донести до своих читателей идею о том, что человек, лишенный исторической памяти, становится марионеткой, рабом навязанных ему понятий и представлений. Он не помнит наставлений отца и матери, забывает свое настоящее имя, утрачивает связь с национальной культурой своего племени и теряет свою самобытность. Особое значение в легенде придается тому, что несчастный манкурт, утративший информацию о своей человеческой сущности, сохранил память о том, как стрелять из лука, а значит — убивать. И когда поработители настроили юношу против матери, он уничтожил ее собственными руками. — основа человеческой души, прививка от безнравственности и аморализма. Найман-Ана — символ этой памяти, без устали напоминающий людям об уроках прошлого.

Употребление слова

По данным журнала «Наука и жизнь» манкурт — это пример лексемы, введенной в русский язык недавно. В настоящее время значение этого слова сузилось до понятия о человеке, не помнящем родства, забывшем о своих предках. Информация о том, что эта утрата произошла в результате внешнего воздействия на психику и превращает испытуемого в раба своего хозяина, в значении существительного «манкурт» постепенно утрачивается.

Большую популярность термин приобрел в Азербайджане, Киргизии, Молдове, Татарстане, Башкортостане. В этих странах слово «манкурт» имеет отрицательное значение, им называют людей, забывающих национальный язык и культуру.

У других авторов

Публицист Вертипорох Лилия называет манкуртом человека, «у которого империя удалила сердце и мозги, оставив только желудок». Константин Крылов описывает употребление термина «манкурт» в восьмидесятые годы прошлого века как несправедливую и презрительную характеристику человека, не очень интересующегося «позавчерашними новостями» о и прочих событиях российской истории, а больше думающего о настоящем и будущем своей страны. Публицист и журналист Соловьев Владимир называет манкуртами граждан, пренебрежительно отзывающихся о своей Родине. Он считает людей, для которых уважение к памяти предков — пустые слова, генетической мутацией.

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (РГГУ)

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Реферат

на тему: «Манкурты »

Рогоза Софья Олеговна

Руководитель Росляков А.Б.

Москва 2015

Среди глубоких и кардинальных изменений, характеризующих сдвиги в отечественной культуре, особо следует отметить явление, связанное с историческим сознанием, исторической памятью, что особенно выпукло проявилось в манкуртизме. Этот феномен знаменует историческое беспамятство, различные формы фальсификации прошлого, игнорирование ранее накопленного духовного богатства, препарирование исторических событий и процессов.

Нечто подобное, но в социальном смысле, происходит сейчас во многих странах СНГ. Многие люди ничего не знают о прошлом не только своего народа, своей страны, но и своей местности, где они живут, о традициях и истории своей семьи. Одновременно есть люди, чья политика направлена на то, чтобы это забытье не только продолжалось, но и усиливалось, на то, чтобы человек не интересовался своим прошлым, прошлым своего окружения, своей Родины. Все это позволяет говорить, что манкуртизм как историческое беспамятство — проявляется в разных ипостасях, на которые нам бы хотелось обратить внимание.

Прежде всего, в формировании манкуртизма огромную роль играет полное игнорирование прошлого. Во многих постсоветских государствах существуют политические силы, которые желают перечеркнуть всю без исключения историю, связанную с существованием Советской страны, представить ее как некий провал в развитии цивилизации. И поэтому «эту историю» можно не знать, полностью игнорировать.

К этой позиции тесно примыкает и такая форма манкуртизма как намеренное искажение (фальсификация) прошлого, когда исторические события, жизнь и дела политических деятелей (и не только их) доводятся до неузнаваемости, до лишения всякого смысла и правдоподобия их действий, причин и следствий происходящих событий. Ситуативность таких трактовок и объяснений исторического прошлого обычно преходяща, но за период их функционирования мировоззрение людей и их деятельность может привести к существенным издержкам, перекосам, а иногда и к общественной дезориентации огромных масс людей. В России это выразилось в попытках идеализировать царский режим, когда деятельность правления Романовых подавалась как благо, как вершина цивилизации, как идеал общественного устройства. Особенно в этом смысле «повезло» Николаю II, деятельность которого расписывалась самыми радужными красками. И это несмотря на то, что его называли «кровавым», что не понимали его благорасположения к Распутину, говорили о бездарности в политике и вопиющих ошибках, что позволило даже монархически настроенным исследователям называть его «историческим ничтожеством», ибо именно его деятельность в немалой степени способствовала краху России.

В период трансформации постсоветских государств одним из тревожных симптомов, знаменующих появление манкуртизма с этническим акцентом, становятся амбиции властвующих националистических лидеров, стремящихся аргументировать свои притязания на власть посредством доказательств, чей народ «древнее», чьи предки внесли в историю вклад больше, чем соседние народы. Показательна в этом отношении полемика вокруг Нагорного Карабаха. Азербайджанские и армянские политики, опираясь на «выводы» своих историков, уже который год доказывают, кто первый появился на этой земле, кто ее осваивал, кто сделал ее такой, как она есть на самом деле. При этом приводятся данные археологических и этнографических исследований, цитируются труды различных мыслителей и разных эпох с одной единственной, но взаимоисключающей целью -доказать первородство той или другой стороны. Осмысливая такие ситуации, известный историк М. Гефтер образно говорил: «Нет теперь гроба, который вправе заявить: я ближе к небу». Такие подходы к историческому прошлому ведут только к нагнетанию напряженности и обострению межнациональных отношений.

Этнический манкуртизм нацелен на игнорирование исторических реалий, на отказ от признания свершившихся коренных изменений, на попрание интересов других народов. В этой связи хотелось бы напомнить историю возникновения Приднепровской Молдавской республики (Тирасполь). Население этого непризнанного государства на одну треть состоит из молдаван, треть — русских, треть — украинцев. Лобовые попытки «молдаванизировать» и даже «руманизировать» эту часть бывшей союзной республики привела к противодействию, а затем и к кровопролитию, к военному противостоянию, в результате которых погибли люди. Именно в этот период в историческом сознании населяющих эту республику у части народов происходили «зигзаги» в общественном восприятии действительности. С одной стороны, это была реакция на многолетнее игнорирование таких этнонациональных факторов как забвение родного языка, сокращение его преподавания, уменьшение роли национальной литературы, интенсивный процесс русификации и т.п. С другой стороны, полное игнорирование новой исторической ситуации, когда тяга к сохранению исторического и национального прошлого сводилась только к заботе о государственной независимости, касающейся только одной части населения, забывая о других формах решения злободневных проблем, имеющих отношение не только к молдавскому, но и к другим народам, веками населявших эту территорию.

Манкуртизм порождается созданием вымышленных лже-событий, псевдо-процессов, квази-исторических персон. Эти своеобразные искусственно создаваемые фантомы особенно наглядно проявляются, когда исследуется историческое сознание отдельных народов, когда при оценке прошлого в их памяти выпячиваются события, которые вроде бы определяли их судьбу. Здесь происходит удивительное переплетение рационального и эмоционального восприятия, ревностная, но мало взвешенная оценка поворотных событий жизни своего народа и их последствий.

Это парадоксальное сочетание прошлого и настоящего, значимость происшедших событий для ориентации в настоящем показывает, что историческая память является мощным, активно действующим феноменом, который оказывает не меньшее влияние на поведение людей, чем оценка ими своего нынешнего экономического положения, своей неустроенности и неприкаянности в этот переходный период. Более того, можно утверждать, что именно историческая память способна усугубить или ослабить восприятие происходящих в личной и общественной жизни событий, обострить негативные характеристики, способствовать успокоению общественного и группового настроения.

Немалую роль в формировании исторических манкуртов играют методы основанные на тщеславии, попытках возвышения себя над другими. Следует отметить такую особенность исторической памяти, когда в сознании людей происходит гиперболизация, преувеличение отдельных моментов исторического прошлого, ибо она практически не может претендовать на прямое, системное отражение — она скорее выражает косвенное, хотя актуализированное восприятие и такую же оценку прошлых событий.

Значение гиперболизации исторического сознания и исторической памяти возрастает в «эпохи потрясений и катастроф», в переломные периоды жизни общества, когда, как правило, происходят интенсивные процессы переоценки существующих ориентаций и исторического прошлого. Именно в этот период происходят кардинальные изменения существующих ценностей, не всегда понятные людям процессы побуждают людей искать ответы на волнующие их проблемы в самых различных сферах жизни, в том числе и в историческом прошлом. В данных условиях искаженное историческое сознание становятся мощным фактором, порождающим мифы, творящим выдумки, фантазии, создающий мнимый образ «героического» или «блестящего» прошлого в жизни этих людей. Этому способствуют и лженоваторские выводы политиков и ученых, которые навязывают свои не совсем корректные методы и выводы.

Манкуртизм формируется и через личностное «национальное сиротство», которое выражается в значительное мере в том, что оно стало характерно и для исторической памяти о прошлом своего народа, своей семьи, своего ближайшего окружения. К этому примыкает незнание истории своего села, города, своей области.

Этот личностный стихийный манкуртизм проявляется, прежде всего в полной или почти полной атрофии по отношению к историческому прошлому. Такое явление порождено низким уровнем гражданственности людей, которых не интересует история страны, своего народа издержками обучения в школе и вузе, воспитанием в семье. Эти данные свидетельствуют, что такой феномен достигнут в большей мере как стихийно, из-за отсутствия целенаправленности семейного воспитания (отсутствия традиций), так и в результате государственной политики и позиции. Результатом такой ситуации стало то, что такие люди часто не признают необходимость патриотических навыков поведения, нередко становятся подражателями стиля и образа жизни населения других стран. Более того, это как правило база для отвержения всего национального, отказа от национальной гордости вплоть до предательства Родины. Эта позиция пытается иногда оправдать себя тем, что сосредотачивает внимание только на текущих проблемы, на заботах сегодняшнего дня.

Это общенациональное забвение дополняется тем, что огромный пласт исторического сознания связанный с личной жизнью, с теми событиями и явлениями, которыми полна повседневность людей, также деформирован, обладает чертами стихийного манкуртизма. Деятельность национальных героев, гениев, талантов, их подвиги и свершения хранятся в совокупной исторической памяти как в своеобразном музее. Их знают по учебникам, по научной и художественной литературе. Но их единицы. Память же о миллионах и миллионах других хранится в запасниках этого музея, в памяти только близких, родных, друзей. Но это миллионы кирпичиков в фундаменте нашей исторической памяти, безымянные работники и свидетели, без которых немыслима сама История и что особенно важно — наша причастность к ней. Человек не может в полной мере ощутить себя гражданином страны, если он не только не знает знаковые события, вехи в ее истории, но и родословную своей семьи, историю своего города, села, своего края, в котором он родился или живет.

Заключение

Манкуртизм — синоним рабства. Но это не физическое, а духовное понятие. Человек при определенных обстоятельствах в силу воздействия на его психику извне превращается в такового.

В массовом сознании ныне широко распространено мнение о том, что кто не знает родного языка и традиций — тот манкурт. В сущности незнание родного языка еще не является обязательным признаком манкуртизма.

Манкуртом следует назвать того, кто, живя в нормальных условиях, не лишен насильно своих корней, а добровольно отрекается от своего языка, родной культуры, высокомерно и чванливо относится ко всему родному, предпочитая лишь иноземное, на его взгляд более современное и цивилизованное.

Манкуртизм — не внешняя форма, а внутренне сущностное явление. По внешним признакам причислять того или иного человека к разряду манкуртов неверно.

Манкуртизм расшатывает идеи патриотизма, усиливает нигилизм к собственному прошлому, подчиняет сознание людей другим идеалам и целям, которые по своей природе или чужды или не соответствуют национальному менталитету. Все это разрушает мировоззренческую основу сознания народа и в конечном счете уничтожает идеалы и идейную базу жизни народа, без чего не может существовать любое государство.

Российский журналист, публицист Владимир Соловьев о манкуртизме пишет:

«Стало модно пренебрежительно отзываться о своей Родине. Не о правительстве, а именно о Родине. Для меня эти люди не существуют. С ними не о чем говорить. Они — генетическая мутация. Историческая память, уважение к памяти предков — для них пустые слова. Конечно, они дышат, ходят, едят и потребляют. Но людьми для меня не являются — манкурты. Прав был Чингиз Айтматов. Свою ущербность они проявляют агрессией — у них все виноваты, конечно, кроме них самих. Их довольно много и они считают, что количество их оправдывает.»

Историческим беспамятством, к огромному сожалению, сейчас страдает нынешнее поколение. Большинство не знает, а чаще не хотят знать недавнее прошлое своего народа. К сожалению, болезненное беспамятство развивается, обретая уже глобальные масштабы.

манкуртизм социальный исторический фальсификация


Из книги Чингиза Айтматова «И дольше века длится день»

Едигей настоял на том, чтобы хоронили покойного на далёком родовом кладбище Ана-Бейит. У кладбища была своя история. Предание гласило, что жуаньжуаны, захватившие Сары-Озеки в прошлые века, уничтожали память пленных страшной пыткой: надеванием на голову шири — куска сыромятной верблюжьей кожи. Высыхая под солнцем, шири стискивал голову раба подобно стальному обручу, и несчастный лишался рассудка, становился манкуртом. Манкурт не знал, кто он, откуда, не помнил отца и матери, — словом, не осознавал себя человеком. Он не помышлял о бегстве, выполнял наиболее грязную, тяжёлую работу и, как собака, признавал лишь хозяина.

Одна женщина по имени Найман-Ана нашла своего сына, превращённого в манкурта. Он пас хозяйский скот. Не узнал её, не помнил своего имени, имени своего отца… «Вспомни, как тебя зовут, — умоляла мать. — Твоё имя Жоламан».

Пока они разговаривали, женщину заметили жуаньжуаны. Она успела скрыться, но пастуху они сказали, что эта женщина приехала, чтобы отпарить ему голову (при этих словах раб побледнел — для манкурта не бывает угрозы страшнее). Парню оставили лук и стрелы.

Найман-Ана возвращалась к сыну с мыслью убедить его бежать. Озираясь, искала…

Удар стрелы был смертельным. Но когда мать стала падать с верблюдицы, прежде упал её белый платок, превратился в птицу и полетел с криком: «Вспомни, чей ты? Твой отец Доненбай!» То место, где была похоронена Найман-Ана, стало называться кладбищем Ана-Бейит — Материнским упокоем…

НЕ ДАЙТЕ СЕБЕ И ВАШИМ ДЕТЯМ ПРЕВРАТИТЬСЯ В ЗЛОБНОГО МАНКУРТА.

Расулова Ирина

Размножаются манкурты

Размножаются манкурты, словно тараканы.
Через рвы, границы лезут, заражая страны.
Добровольно избавляясь от своих извилин,
Отрекаются от дома, от имён, фамилий.

Ненависть глаза им застит, угождают власти,
Той, что кровью омерзила их, манкуртов, пасти.
Чернота вокруг, и вопль:»Ватников убей ты!»
Рык звериный командира — музыкой им флейты.

Жгут, крушат и убивают, стёрто милосердье.
Обагряют землю кровью, действуют с усердьем.
Даже в мать, сестру и брата — прямо в сердце метят.
И не ведают манкурты: есть Добро на свете.

Полыхнёт однажды в небе Крест Святой созвездья,
И прольётся на манкуртов Божие возмездье.

Фото из интернета

Рецензии

Чингиз Айтматов — один из моих любимых писателей, «И дольше века длится день» — одно из любимых. Вы правы — каждый получит по своей вере. Спасибо, Ирина, что вы подняли эту тяжелейшую тему. С душевным теплом

Ольга, спасибо.
Это тоже моё любимое произведение.
Очень хочу,чтобы молодые люди прочитали его. Может,манкуртов меньше станет.
С теплом и благодарностью.

Ежедневная аудитория портала Стихи.ру — порядка 200 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более двух миллионов страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Кто такой манкурт? опишите ​

Упр 194 Прошу очень быстро​

Предложение в котором ЗЕМЛЯ будет сказуемым

ПОМОГИТЕ пожалуйста даю 100 баллов ​

характеристку наташы срочно​

говорится в этом 2. Прослушайте текст 1 раз. Подготовка подробный пересказ содержания от 3-го лица. На подготовку — 3 минуты, на ответ 1 минута. till … ИМЯ В горах мне вспомнилась недавняя поездка к одному чудесному кургану. Его местные жители называют Шайтан- курган, что в переводе означает «Холм Дьякола». Другое его Поющий бархан. Это песчаная гора в отрогах Джунгарского Алатау. Добирались мы до места довольно долго. Вот проехали мутную реку Или. Остались позади зелёные кустарники. Началась безлюдная пустыня. У холодного ключа, бьющего из-под камней, мы нечаянно вспугнули двух джейранов. Вот и бархан. Метров двести в высоту, серо-жёлтого цвета, весь из мельчайших песчинок. Вскарабкаться на бархан нам было не так-то легко. Он Зыбок, крут, но зато сверху открывается дивный вид на дикую пустыню с бегущими пятнами синими тенями от облаков. Налюбовавшись вдоволь, мы начали спуск. Увязая в песке, покатились вниз. Песок там мелок, сух и рассыпчат. Никто из нас так и не понял, как держится насквозь прокалённая солнцем песчаная гора, как её до сих пор не разнесли ветры. Ноги увязали всё больше. Потом нас подхватил песчаный оползень и увлёк вниз. И тут произошло чудо. Как будто изнутри горы мы услышали тревожный вибрирующий звук: рёв не рёв, гром не гром, мощный гул пустыни, густой трубный голос горы. Мы не аnабка пись вторично на вершину поющего​

пж да ю 100 баллов[tex]50[/tex]​

Рассмотрите илюстрации и прочитайте текст об одном и необычных видов транспорта. Представьте себя туристом. Опираясь на прочитанный текст и неллюстрац … ии, сделайте запись в литом доневинике, описав в нем путешествие на плавающем автобусе. Включипс в рассказ описание транспортного средства, передайте свои возможные впечатления. Используйте в тексте не менее 3-х сочетании существительных и прилагательных правильно согласовывая ех вроде, числе и падеже Объем текста 100-120 слов С. «Уж постоим мы головою За родину свою!» D. «Ребята! не Москва ль за нами? Умремте же под Москвой!» 5. О чем говорит Чингисхан со своим сыном Чагатаем, в чем его упрекает? Выберите строки, в которых наиболее точно раскрывается причина гнева героя: А. Желторотый птенец, с детства учит тебя жизни отец Сына родного я не узнато Hippo (гиппопотам) – это уникальное судно, вмещающее около 40 пассажиров, которое предлагает наземные и водные туры по Торонто в Канаде. Этот автобус-амфибия предлагает туристам и местным Жителям необычный способ осмотреть город. Поездка начинается на земле, а затем автобус перемещается по озеру Онтарио. Вы можете посетить городское сафари в одном из самых красивых городов Канады со всеми его историческими местами и величественными водными путями, а также искупаться в озере Онтарно на этом необычном автобусе, который плавает. В автобусе есть спасательные жилеты, и как на любом самолете, гид вкратце демонстрирует, как ими пользоваться до того, как автобус погрузится в воду. Однако, не беспокойтесь, внутри автобуса — все сухо, за истосгох сборбрег ресурстахс дули. Критерий оценивания Дескриптор Балл​

1) Что дает двум сухопутным странам создание Евразийского экономического союза? 2) Какова основная мысль данной статьи? 3) Как в данное статье раскр … ывается тема «Конфликты и миротворчество» Дайте развернутый ответ. СРОЧНО. ​

аппарат,глаз,наставник,набор,озон многозначные слова? прошу помогите​

5.Как относятся к орлaм в доме охотника? [1] 6.Почему древняя традиция исчезает? [1] 7. Почему охотники ищут гнезда орлов на скалах? [1] 8. Почему для … охоты выбирают самку? [1]

«Буранный полустанок» за 9 минут. Краткое содержание романа Айтматова

Поезда в этих краях шли с востока на запад и с запада на восток…

А по сторонам от железной дороги в этих краях лежали великие пустынные пространства — Сары-Озеки, Серединные земли желтых степей. Едигей работал здесь стрелочником на разъезде Боранлы-Буранный. В полночь к нему в будку пробралась жена, Укубала, чтобы сообщить о смерти Казангапа.

Тридцать лет назад, в конце сорок четвертого, демобилизовали Едигея после контузии. Врач сказал: через год будешь здоров. Но пока работать физически он не мог. И тогда они с женой решили податься на железную дорогу: может, найдется для фронтовика место охранника или сторожа. Случайно познакомились с Казангапом, разговорились, и он пригласил молодых на Буранный. Конечно, место тяжелое — безлюдье да безводье, кругом пески. Но все лучше, чем мытариться без пристанища.

Продолжение после рекламы:

Когда Едигей увидел разъезд, сердце его упало: на пустынной плоскости стояло несколько домиков, а дальше со всех сторон — степь… Не знал тогда, что на месте этом проведет всю остальную жизнь. Из них тридцать лет — рядом с Казангапом. Казангап много помогал им на первых порах, дал верблюдицу на подои, подарил верблюжонка от нее, которого назвали Каранаром. Дети их росли вместе. Стали как родные.

И хоронить Казангапа придется им. Едигей шел домой после смены, думал о предстоящих похоронах и вдруг почувствовал, что земля под его ногами содрогнулась. И он увидел, как далеко в степи, там, где располагался Сарозекский космодром, огненным смерчем поднялась ракета. То был экстренный вылет в связи с чрезвычайным происшествием на совместной советско-американской космической станции «Паритет». «Паритет» не реагировал на сигналы объединенного центра управления — Обценупра — уже свыше двенадцати часов. И тогда срочно стартовали корабли с Сары-Озека и из Невады, посланные на выяснение ситуации.

…Едигей настоял на том, чтобы хоронили покойного на далеком родовом кладбище Ана-Бейит. У кладбища была своя история. Предание гласило, что жуаньжуаны, захватившие Сары-Озеки в прошлые века, уничтожали память пленных страшной пыткой: надеванием на голову шири — куска сыромятной верблюжьей кожи. Высыхая под солнцем, шири стискивал голову раба подобно стальному обручу, и несчастный лишался рассудка, становился манкуртом. Манкурт не знал, кто он, откуда, не помнил отца и матери, — словом, не осознавал себя человеком. Он не помышлял о бегстве, выполнял наиболее грязную, тяжелую работу и, как собака, признавал лишь хозяина.

Брифли существует благодаря рекламе:

Одна женщина по имени Найман-Ана нашла своего сына, превращенного в манкурта. Он пас хозяйский скот. Не узнал её, не помнил своего имени, имени своего отца… «Вспомни, как тебя зовут, — умоляла мать. — Твое имя Жоламан».

Пока они разговаривали, женщину заметили жуаньжуаны. Она успела скрыться, но пастуху они сказали, что эта женщина приехала, чтобы отпарить ему голову (при этих словах раб побледнел — для манкурта не бывает угрозы страшнее). Парню оставили лук и стрелы.

Найман-Ана возвращалась к сыну с мыслью убедить его бежать. Озираясь, искала…

Удар стрелы был смертельным. Но когда мать стала падать с верблюдицы, прежде упал её белый платок, превратился в птицу и полетел с криком: «Вспомни, чей ты? Твой отец Доненбай!» То место, где была похоронена Найман-Ана, стало называться кладбищем Ана-Бейит — Материнским упокоем…

Рано утром все было готово. Наглухо запеленутое в плотную кошму тело Казангапа уложили в прицепную тракторную тележку. Предстояло тридцать километров в один конец, столько же обратно, да захоронение… Впереди на Каранаре ехал Едигей, указывая путь, за ним катился трактор с прицепом, а замыкал процессию экскаватор.

Продолжение после рекламы:

Разные мысли навещали Едигея по пути. Вспоминал те дни, когда они с Казангапом были в силе. Делали на разъезде всю работу, в которой возникала необходимость. Теперь молодые смеются: старые дураки, жизнь свою гробили, ради чего? Значит, было ради чего.

…За это время прошло обследование «Паритета» прилетевшими космонавтами. Они обнаружили, что паритет-космонавты, обслуживавшие станцию, исчезли. Затем обнаружили оставленную хозяевами запись в вахтенном журнале. Суть её сводилась к тому, что у работавших на станции возник контакт с предста­вителями внеземной цивилизации — жителями планеты Лесная Грудь. Лесногрудцы пригласили землян посетить их планету, и те согласились, не ставя в известность никого, в том числе руководителей полета, так как боялись, что по политическим соображениям им запретят посещение.

И вот теперь они сообщали, что находятся на Лесной Груди, рассказывали об увиденном (особенно потрясло землян, что в истории хозяев не было войн), а главное, передавали просьбу лесногрудцев посетить Землю. Для этого инопланетяне, представители технически гораздо более развитой цивилизации, чем земная, предлагали создать межзвездную станцию. Мир ещё не знал обо всем этом. Даже правительства сторон, поставленные в известность об исчезновении космонавтов, не имели сведений о дальнейшем развитии событий. Ждали решения комиссии.

Брифли существует благодаря рекламе:

…А Едигей тем временем вспоминал об одной давней истории, которую мудро и честно рассудил Казангап. В 1951 г. прибыла на разъезд семья — муж, жена и двое мальчиков. Абуталип Куттыбаев был ровесник Едигею. В сарозекскую глухомань они попали не от хорошей жизни: Абуталип, совершив побег из немецкого лагеря, оказался в сорок третьем среди югославских партизан. Домой он вернулся без поражения в правах, но затем отношения с Югославией испортились, и, узнав о его партизанском прошлом, его попросили подать заявление об увольнении по собственному желанию. Попросили в одном месте, в другом… Много раз переезжая с места на место, семья Абуталипа оказалась на разъезде Боранлы-Буранный. Насильно вроде никто не заточал, а похоже, что на всю жизнь застряли в сарозеках. И эта жизнь была им не под силу: климат тяжелый, глухомань, оторванность. Едигею почему-то больше всего было жаль Зарипу. Но все-таки семья Куттыбаевых была на редкость дружной. Абуталип был прекрасным мужем и отцом, а дети были страстно привязаны к родителям. На новом месте им помогали, и постепенно они стали приживаться. Абуталип теперь не только работал и занимался домом, не только возился с детьми, своими и Едигея, но стал и читать — он ведь был образованным человеком. А ещё стал писать для детей воспоминания о Югославии. Это было известно всем на разъезде.

К концу года приехал, как обычно, ревизор. Между делом расспрашивал и об Абуталипе. А спустя время после его отъезда, 5 января 1953 г., на Буранном остановился пассажирский поезд, у которого здесь не было остановки, из него вышли трое — и арестовали Абуталипа. В последних числах февраля стало известно, что подслед­ственный Куттыбаев умер.

Сыновья ждали возвращения отца изо дня в день. А Едигей неотступно думал о Зарипе с внутренней готовностью помочь ей во всем. Мучительно было делать вид, что ничего особенного он к ней не испытывает! Однажды он все же сказал ей: «Зачем ты так изводишься?.. Ведь с тобой все мы (он хотел сказать — я)».

Тут с началом холодов снова взъярился Каранар — у него начался гон. Едигею с утра предстояло выходить на работу, и потому он выпустил атана. На другой день стали поступать новости: в одном месте Каранар забил двух верблюдов-самцов и отбил от стада четырех маток, в другом — согнал с верблюдицы ехавшего верхом хозяина. Затем с разъезда Ак-Мойнак письмом попросили забрать атана, иначе застрелят. А когда Едигей вернулся домой верхом на Каранаре, то узнал, что Зарипа с детьми уехали насовсем. Он жестоко избил Каранара, поругался с Казангапом, и тут Казангап ему посоветовал поклониться в ноги Укубале и Зарипе, которые уберегли его от беды, сохранили его и свое достоинство.

Вот каким человеком был Казангап, которого они сейчас ехали хоронить. Ехали — и вдруг наткнулись на неожиданное препятствие — на изгородь из колючей проволоки. Постовой солдат сообщил им, что пропустить без пропуска не имеет права. То же подтвердил и начальник караула и добавил, что вообще кладбище Ана-Бейит подлежит ликвидации, а на его месте будет новый микрорайон. Уговоры не привели ни к чему.

Казангапа похоронили неподалеку от кладбища, на том месте, где имела великий плач Найман-Ана.

…Комиссия, обсуждавшая предложение Лесной Груди, тем временем решила: не допускать возвращения бывших паритет-космонавтов; отказаться от установления контактов с Лесной Грудью и изолировать околоземное пространство от возможного инопланетного вторжения обручем из ракет.

Едигей велел участникам похорон ехать на разъезд, а сам решил вернуться к караульной будке и добиться, чтобы его выслушало большое начальство. Он хотел, чтобы эти люди поняли: нельзя уничтожать кладбище, на котором лежат твои предки. Когда до шлагбаума оставалось совсем немного, рядом взметнулась в небо яркая вспышка грозного пламени. То взлетала первая боевая ракета-робот, рассчитанная на уничтожение любых предметов, приблизившихся к земному шару. За ней рванулась ввысь вторая, и ещё, и ещё… Ракеты уходили в дальний космос, чтобы создать вокруг Земли обруч.

Небо обваливалось на голову, разверзаясь в клубах кипящего пламени и дыма… Едигей и сопровождавшие его верблюд и собака, обезумев, бежали прочь. На следующий день Буранный Едигей вновь поехал на космодром.

Дело «Манкуртов». Кто такой Игорь Макар, как он «сливает» друзей и почему главное – деньги. Рубрика «Будет дополнено»

Если бы денег от кураторов хватало, чтобы удовлетворить все непомерные аппетиты «беглых», то никаких протестов и волнений не было бы. Эти догадки, которые на поверхности, подтвердила спецоперация «Манкурты» – двухсерийный фильм и постскриптум о работе контрразведки КГБ смотрите на нашем YouTube-канале.


Но материалы дела куда обширнее того, что уже показано широкой аудитории. Всё же фигуранты не догадывались, что они давно в игре в роли пешек, и искренне верили, что водят всех за нос. А потому не особо скрывали истинные мотивы в беседах со своими подельниками и друзьями.

Фильм о спецоперации «Манкурты» наделал много шума. Но ведь всегда можно дополнить.

Все прекрасно понимают, что фигуранты этого дела на допросе рассказали очень много: чётко, в хронологической последовательности и в деталях. И не только про схему, которая отображена в «Манкуртах», а и о взаимоотношениях в оппозиции. Говорят, болтун – находка для шпиона. Для контрразведки эта находка ещё ценнее. И такой болтун – Игорь Макар. Меня зовут Игорь Тур, и я дополню тему.

Итак, Игорь Макар – это человек, когда-то работавший в белорусской милиции, потом «растворился», но объявился в прошлом году. «Манкурты» – это спецоперация контрразведки, в ходе которой Макар вместе с, как он сам говорит, спецслужбами всего мира ждал документы и ценную информацию, а получил лишь пламенный привет от КГБ Беларуси. Посмотрите фильм. 

Один из тех, кто любезно согласился дать интервью, – Вячеслав Сидоракин, давний приятель Макара. Вот сообщение Telegram-канала Игоря, где Славу тот называет близким другом. Сидоракин – взрывотехник, тоже работал в МВД, тоже давно, и он какую-то информацию Макару передавал. На допросе, правда, оказалось, что в основном это была инфа из Интернета. Макар с приятелем болтал о разном. О политике – в том числе. Например, не все, возможно, знают, что Макар был в охране Козулина во время его неудачного электорального похода. И за последние полгода я лично четырежды в зумах слышал вопрос Игорю: а не хочет ли подключить Козулина? Макар делал лицо грустного кота и рассказывал, что и рад бы, но контакты с Козулиным оборвались. Макар врал. Вот что он говорил своему другу Сидоракину.   

Вячеслав Сидоракин, задержанный в рамках спецоперации «Манкурты»: «И вот здесь он сказал, что всё, он будет идти в политику, сказал, что на него вышел Козулин, но он с ним не будет общаться, потому что Козулин себя как-то дискредитировал».  

Собственно, кидать товарищей ради выгоды – основной принцип политики при демократии. Делать это начал давно, но пока не об этом. А о мотиве. Я напомню, что ещё до выборов, когда про Макара никто знать не знал, Игорь приходил в наше посольство в Вильнюсе просить денег за некую информацию.  

Сотрудник посольства Беларуси в Литве и Игорь Макар: 

— Я правильно понимаю вас? Может, я неправильно понял. Вам надо, чтобы у вас был паспорт наш, правильно? Нашего государства?

— Нужен паспорт и финансовое…

— И какие-то деньги нужны, да? 

— Да.

— О какой сумме может идти речь? 

— Хмм… Даже не знаю.

— Вы не продумывали этот вопрос прежде, чем прийти сюда? 

— Если, допустим… Примерно миллион. 

До 9 августа, когда вообще не было понятно, что будет, Макар вполне себе был готов сотрудничать с «режимом» – вы, главное, денег дайте и пожмём руки, обнимемся, можно даже селфи совместное сделать. Тогда о какой искренности и благой цели говорит Макар сегодня? Про поход в посольство Игорь тоже болтал с приятелем.  

Вячеслав Сидоракин, задержанный в рамках спецоперации «Манкурты»: «Я теперь уже понимаю, анализирую, что он сходил в посольство, то есть не получилось у него за всё это взять деньги. Он принял уже решение идти в политику. То есть до этого он мне не высказывал ничего, конкретики не было, что он – не оппозиция, ни то, ни сё. До этого разговор был так, что он продаёт какую-то свою недвижимость в Литве – и уезжает из Литвы. Куда уезжает, он не сказал. Единственное сказал: «К тёплому морю, буду там греться». Вот как-то так было сказано».  

Но уехать к тёплому морю – дороговато. Собственно, и в посольстве Беларуси Макар намекал на суммы больше, чем миллион. А теперь – истинная причина, почему пошёл против всех в оппозиции и призывал никого не выводить на ВНС и в День воли. Забота о людях? Нет. План был такой: Макар баламутит воду, ему, логично, «беглые» хотят закрыть рот, и тут он снова требует денег. Но уже не у режима, а у тех, кто с режимом борется. Что говорил Макар остальным беглым?   

Вячеслав Сидоракин, задержанный в рамках спецоперации «Манкурты»: «Вот вы мне положите 5 миллионов – я вам всё сдаю, вы обо мне больше не услышите. Если я вам такой не подхожу «честный» и я вам мешаю – пожалуйста».  

За 5 миллионов Макар готов быть кем угодно – хоть революционером, хоть союзником действующей власти. А вот совершенно бесплатно Макар разболтал кулуарные обсуждения встречи «беглых» в литовском Тракае, которая состоялась в январе.  

Вячеслав Сидоракин, задержанный в рамках спецоперации «Манкурты»: «Планировалось, что все более-менее значительные, кто может на что-то повлиять в белорусской оппозиции за рубежом, должны были встретиться то ли в Варшаве, то ли в Вильнюсе. И на этой встрече должны были выработать такой момент – объединённый оппозиционный лидер. На тот момент, который тогда был, таким лидером де-юре и де-факто являлась Тихановская. Никто её, Тихановскую, никто из вот этих оппозиционных остальных деятелей, не считал ни за лидера, ни за человека, ни за… До определённого момента они её терпели, но потом просто увидели, что дело затягивается, а бабло идёт только под Тихановскую. И бабло нехилое. Значит, надо наложить на это дело свою лапу».  

Вы Вячеслава простите за неуверенность, он в эту тему погружался неглубоко, настолько, что, говорит, знать не знает, что за Карач и откуда она взялась. Что до Тихановской, то с ней Макар встречался, и не единожды, как врут оба. И Тихановская даже предлагала Макару занять место Вечёрко и разогнать всех, кто разворовывает деньги. Правда, есть нюанс. Макар Тихановской тоже врал. 

Вячеслав Сидоракин, задержанный в рамках спецоперации «Манкурты»: «И Макар объединялся с ней из-за денег. Ну, хотел. Но, как я понимаю, у Макара появился свой источник финансирования. Поэтому ему там на эти деньги – да, задавитесь вы! А у этих такого нет. И вот тут произошло вот такое – они планировали передел какой-то вот этой власти. Ну не то, чтобы её отстранить, а чтобы она не распоряжалась. Её просто держали бы как ширму какую-то, как символ. Я думаю, что, скорее всего, там планировалось выбрать Латушко. Мне так кажется. Потому что из всех остальных… Цепкало? Он не полез бы в драку. За Латушко – Прокопьев, наглый, харизматичный. Ну, может, Макар полез бы. Но разругался он по той причине, что ему терять нечего и за ним кто-то начал стоять, по-моему, поэтому он не полез. Никого бы не стояло – может, и Макар бы всех там порвал, он был бы там возле Тихановской и распределял бы там все эти деньги». 

Резонный вопрос: а дружили ли Вячеслав с Игорем, раз первый сливает всё про второго? Дружили. Но дружба закончилась, когда именно Макар слил Сидоракина КГБ. Вы у Игоря на ближайшем зуме спросите, какую просьбу своего друга он не выполнил – то ли по глупости, то ли по умыслу.  

Но вот встреча в Тракае. Почему заговорили о Латушко? И почему Латушко заговорил по-другому? Они называют себя протестными лидерами, но лидерами не являются. Нет никаких лидеров протестной толпы с лета. И с лета мы об этом говорим. 

«Беглые» играют на настроении протестного электората, проговаривая вслух то, что толпа хочет слышать. Но вот что случилось сейчас: отсеялись зеваки и идейные, осталась только кучка радикалов. И они хотят слышать радикальные призывы. И им эти призывы дают. Это называется популизмом, суть которого – балабольство. Никто ведь ничего не делает для радикализации. Ну, почти никто. Но болтают об этом все. Впрочем, тот же Латушко иногда тоже рвёт сознание идеями, далёкими от разумности. 

Павел Латушко: «Такая была идея… Не знаю, может, на открытом зуме… Ну, я скажу, что это обсуждается в одной такой общественной, гражданской инициативе, мне рассказали: «А нужно пойти дорогой к храму». Можно пойти, поставить свечку – я иду в храм! Ну, пускай милиция задерживает за то, что я иду на вечернее богослужение».  

То есть всерьёз обсуждается прикрытие протестов походом в церковь. Не кажется ли вам, что какая-то часть «беглых» окончательно спятила? Проблема, правда, в том, что что-то сломалось в головушках не только у «беглых». В зумах ведь говорят и простые люди, которые живут в Беларуси. Их имена мы уже давно знаем, но пока не говорим их в эфире. Но вот о чём говорят обычные люди. 

«Вот то, что анонсировалось у Ольги: в авангарде и по краям – хорошо, допустим, экипированные ребята, но тоже – без оружия. Ну, то есть никакого оружия видимого нет нигде ни у кого. Будут ли вот в этом случае стрелять?»  

Я повторю: «никакого оружия видимого нет нигде ни у кого». Обычный белорус буднично рассуждает, что людей с оружием в День Х в Минске во время протестов нужно прятать вглубь строя. Даже понимая, что это балабольство, – нормально ли это? Или вот моя любимица, женщина преклонных лет.

«Давайте договоримся с воинской частью насчёт пары танков. Даже знаю одну такую, ну, конечно, это не в открытую я могу сказать».  

Вот что-то же случилось с людьми, правда? Конечно, это балабольство, ничего они не найдут, но они вроде искренни. Не перебор ли это? А вот что точно перебор. Слушайте внимательно.

Да, на некоторых стримах, где обсуждают протесты, жертвы, автоматы, танки и кровь, слышны детские голоса. То есть папа революционирует у компьютера, а ребёнок играет рядом. Что касается девочки, чей голос вы слышали, – я знаю, как её зовут, знаю, почему она капризничает, знаю, что в этот момент она хочет играть. Я её отлично слышу, а значит, она отлично слышит, что говорят все. А говорят про кровь и жертвы. Эта игра в революцию закончится, папа успокоится, а что будет с ней? 

Дорогие белорусы, подумайте над тем, что некоторые из нас заигрались. А Макар – болтун и балабол. Меня зовут Игорь Тур, и я дополнил тему. 

Подписывайтесь на нас в Telegram

Краткое содержание — Буранный полустанок — Айтматов

Ч. Айтматов – роман «Буранный полустанок». В этом романе Ч. Айтматов поднимает проблему исторической памя­ти, уважения человека к собственным корням, к семье, роду, традициям. В центре повествования – драматическая судьба простого казаха-железнодорожника Едигея Жангельдина, прозванного Буранным. Сюжет – похороны его единствен­ного, дорогого друга Казангапа. Однако временные рамки ро­мана не исчерпываются настоящим. Перед нами предстает и прошлое героя, война и тяжелое послевоенное время. Многое пришлось перенести Едигею: он воевал, в конце сорок четвер­того года был демобилизован после контузии. Вернувшись домой, он узнал о смерти единственного ребенка. А вскоре встретил Казангапа, и тот позвал их с женой на Буранный полустанок. Там и прошла вся жизнь. Многое они пережили они вместе, Едигей и Казангап, вместе росли их дети, были и горькие, и радостные минуты. Казангап подарил Едигею вер­блюжонка – Каранара. На Буранном полустанке познако­мился Едигей с учителем Абуталипом Куттыбаевым, весь смысл жизни которого был в детях, и своих, и чужих. Учителя, побывавшего во время войны в плену, воевавшего в Югосла­вии, забрали власти как неблагонадежного человека.

И с горечью переживает Едигей это своеволие и беззаконие властей, желающих обезличить человека, лишить его памяти, мыслей о прошлом, возможности думать и рассуждать. Здесь впервые звучит у Айтматова мотив манкурта, человека без прошлого и будущего. Так в описании жизни этого Буранно­го полустанка перед нами предстает вся судьбы страны – Оте­чественная война, послевоенные репрессии, тяжелые трудо­выми будни, строительство ядерного полигона.

Герои Айтматова, Едигей, Казангап, учитель Абуталип Куттыбаев – настоящие труженики, воплощающие нрав­ственное начало в жизни. Им противопоставлен Сабитжан, сын покойного Казангапа, человек, озабоченный лишь соб­ственной карьерой, благополучием. Он пытается схоронить отца, где попало, «сынок-то милый, всезнающий, не хоронить приехал отца, а только отделаться, прикопать как-нибудь и побыстрей уехать». Сабитжан приехал с пустыми руками, без семьи, похороны отца для него не горе, а пустая формальность, с которой он хочет побыстрей покончить. Горько и стыдно Едигею за сына собственного друга. «Что за люди пошли, что за народ! – негодовал в душе Едигей. – Для них все важно на свете, кроме смерти!» И это не давало ему покоя: «Если смерть для них ничто, то, выходит, и жизнь цены не имеет. В чем же смысл, для чего и как они живут там?»

Точно так же противно становится Едигею при его разгово­ре с приезжим «в хромовых сапогах», нашедшим в записках учителя Куттыбаева контрреволюционную агитацию.

Мотив манкурта продолжает развиваться в романе и в теме научно-технического прогресса. Так, Сабитжан мечтает о вре­мени, когда людьми можно будет управлять с помощью ра­дио: «Человек будет все делать по программе из центра. Ему кажется, что он живет и действует сам по себе, по своей воль­ной воле, а на самом деле по указанию свыше. И все по стро­гому распорядку. Надо, чтобы ты пел, – сигнал – будешь петь. Надо, чтобы танцевал, – сигнал – будешь танцевать.

Надо, чтобы ты работал, – будешь работать, да еще как!» Но, по мысли писателя, лишение человека индивидуальности, его обезличенность – это результат насилия над человеком. «По­мни имя свое» – именно эта авторская мысль проходит через все произведение. И кульминация развития этой темы в ро­мане – это древняя легенда о манкуртах.

Вспомним сюжет легенды. Жуаньжуаны, захватившие Сары-Озеки в прошлые времена, превращали своих пленни­ков в манкуртов надеванием на голову шири – куска сыро­мятной верблюжьей кожи. Высыхая на солнце, верблюжья кожа стискивала голову раба, и человек лишался разума, ста­новился манкуртом. «Манкурт не знал, кто он, откуда родом- племенем, не ведал своего имени, не помнил детства, отца и матери – одним словом, манкурт не осознавал себя челове­ческим существом. Лишенный понимания собственного «я», манкурт с хозяйственной точки зрения обладал целым рядом преимуществ. Он был равнозначен бессловесной твари и по­тому абсолютно покорен и безопасен. Он никогда не помыш­лял о бегстве. Для любого рабовладельца самое страшное – восстание раба. Каждый раб потенциально мятежник. Ман­курт был единственным в своем роде исключением – ему в корне чужды были побуждения к бунту, неповиновению. Он не ведал таких страстей. И поэтому не было необходимости стеречь его, держать охрану и тем более подозревать в тайных замыслах. Манкурт, как собака, признавал только своих хо­зяев».

Одна женщина Найман-Ана решила отыскать сына Жоламана, пропавшего во время сражения с жуаньжуанами. И нашла его – он стал манкуртом, пас хозяйский скот. Она пыталась вернуть ему память, рассказывала, как его зовут, рассказывала о себе и отце, пела колыбельные песни, но жуаньжуаны заметили ее и дали сыну лук и стрелы, чтобы он расправился с матерью. Манкурту же сказали, что эта жен­щина хочет навредить ему, отпарив его голову. И Жоламан убил свою мать выстрелом из лука.

Создавая образ манкурта, писатель задает в романе одну из важнейших тем. Манкурт – это человек, не помнящий сво­его прошлого, не осознающий своей связи с людьми, ни за что не несущий ответственности. Человек, потерявший па­мять, лишенный духовных связей с миром, по мысли писате­ля, не может называться человеком. Утрата духовных связей с прошлым, со своей землей, с традициями предков – все это ведет к разрушению личности.

И писатель проецирует древнюю легенду на современность. Так, Казангапа не могут похоронить на древнем кладбище Ана-Бейит. Погост планируют снести, потому что на этом месте будут строить новый микрорайон. Похоронную процес­сию попросту не пропускают на старое кладбище. Едигей не может понять этого, он пытается спасти Ана-Бейит. Он хочет поехать в область и поговорить с начальством. Просит помо­щи у Сабитжана, но тот отказывает ему, опасаясь за собствен­ную карьеру. И герой называет Сабитжана манкуртом. Во вре­мя похорон Едигей читает молитву и с горечью думает о моло­дежи, о том, как она будет жить без этих молитв. Герой пони­мает, что в жизни есть минуты, когда лишь молитва дает человеку душевное успокоение, но всего этого молодое поко­ление лишено…

Повествовательная структура романа разнообразна. Айт­матов включает различные легенды (легенда о манкуртах, ле­генда о певце Раймалы-ага), мифы (миф о Чингисхане, миф о птице Доненбай). Реальный план повествования перемежает­ся с фантастическим: за всем происходящим на земле следят представители планеты Лесная Грудь, космические силы не остаются безучастными к добрым и злым поступкам людей. Айтматов рассказывает нам о цивилизации, превосходящей землян своей разумностью (на планете никогда не было войн). Жители Лесной Груди хотят подружиться с землянами, они пригласили в гости наших космонавтов, однако и тут после­довали особые указания властей. С горькой иронией, даже долей сарказма пишет об этом Ч. Айтматов: «…Комиссия, об­суждавшая предложение Лесной Груди, тем временем реши­ла: не допускать возвращения бывших паритет-космонавтов; отказаться от установления контактов с Лесной Грудью и изо­лировать околоземное пространство от возможного инопла­нетного вторжения обручем из ракет».

Однако в жизни есть вечные ценности, которые невозмож­но изъять, изолировать, погубить человеку. И второе название произведения («И дольше века длится день…») напоминает нам библейское: «У Бога один день как тысяча лет и тысяча лет как один день». Писатель выходит здесь за рамки времен­ных и пространственных барьеров: мифы, древние легенды, фантастика помогают Айтматову раскрыть сущность чело­веческой души, показать, что есть добро и зло.

Таким образом, единство с родительским домом, со своим родом, с народом – неотъемлемая часть духовного мира чело­века, по мысли Ч. Айтматова. Только дорожа этими ценнос­тями, можно достойно жить в этом мире.

Манкурт это кто? «Легенда манкурта»

Термин «манкурт» ввел в оборот Чингиз Айтматов в своем известном романе «И больше века длится день». В этом произведении манкурт — человек, который был схвачен, с помощью жестоких пыток превращен в рабское бездушное существо, забывшее все о своей прошлой жизни и выполняющее любые приказы своего хозяина. Слово стало широко употребляться в переносном смысле, стало нарицательным. Презрительное прозвище «манкурт» достается тем, кто забывает национальный язык и пренебрегает культурой своего народа.

Этимология слова

Существует несколько версий происхождения слова. Предположительно Чингиз Айтматов, изобретая термин «манкурт», взял за основу древнетюркское прилагательное мунгуль, означающее «глупый, неразумный, лишенный разума». В современном кыргызском языке слово «мунджу» используется для обозначения изуродованного человека. Учитывая взаимовлияние монгольского и киргизского языков, можно предположить, что существительное «манкурт» происходит от слова «мангоу» — формы слова, означающего «тупой, тупой, слабоумный» и «идиот». «.Не исключено, что лексема «манкурт» образована путем слияния древнетюркских корней гурут — «сушеный» и человек — «пояс, надеваемый на пояс».

Племя чжуан-цзюань

В четвертом или пятом веке нашей эры Восточная Азия была охвачена процессом переселения. Во время волнений в степях Туркестана, Западной Маньчжурии и Монголии возник союз кочевых племен, в который входили беглые рабы, обедневшие крестьяне, дезертиры. В сочетании с общей незавидной судьбой люди были вынуждены вести жалкое нищенское существование, поэтому они сбились в банды, грабя.Постепенно банда бандитов превратилась в нацию, вошедшую в историю под названием Чжуаньчжуан. Это племя отличалось примитивными законами, отсутствием письменности и культуры, постоянной боевой готовностью и жестокой беспощадностью. Чжуаньчжуани контролировал земли к северу от Китая и стал настоящим проклятием для кочевой Азии и соседних государств. Манкурт — человек, порабощенный этим ужасным народом.

Описание пыток

Это не случайно в легенде, описанной Айтматовитом о чжуанхуи.Только этот невинный, безжалостный, варварский народ смог изобрести такую ​​изощренную, бесчеловечную пытку. Особенно жестоко обращалось это племя с пленными. Чтобы превратить человека в идеального раба, не задумывающегося о восстании и бегстве, его лишили памяти, поставив на него широту. Для процедуры отбирались молодые и сильные воины. Сначала недовольную голову полностью обрили, буквально соскребали каждый волосок. Затем верблюда забивали и отделяли самую плотную, свисающую часть шкуры.Разбитый на части, его натягивали на головы заключенных. Кожа, как пластырь, прилипала к только что выбритому черепу людей. Это означало прибавить ширину. Затем будущих рабов надевали на шею подушечками, чтобы они не касались изголовья земли, связывали руки и ноги, выносили в голую степь и оставляли там на несколько дней. Под палящим солнцем, без воды и пищи, с постепенно сохнущей кожей, стальным кольцом, затягивающим голову, пленники часто умирали от невыносимых мучений.В течение дня у рабов начинали прорастать жесткие прямые волосы, иногда они проникали сквозь сыромятную кожу, но чаще загибались и протыкали кожу головы, вызывая жгучую боль. В этот момент заключенные окончательно потеряли рассудок. Только на пятый день за несчастным пришел Чжуаньчжуан. Если хоть один из заключенных остался жив, это считалось удачей. Порабощенного освободили от оков, разрешили напиться, постепенно восстанавливали силы и физическое здоровье.

Стоимость раба-манкурта

Люди, не помнящие своего прошлого, обходились дорого.У них был ряд преимуществ с экономической точки зрения. Манкурт — существо, не обремененное сознанием собственного «я», привязанное к хозяину, как собака. Его единственная потребность — еда. Он безразличен к другим людям и никогда не думает бежать. Только манкурты, не помнящие о родстве, могли выдержать бесконечное запустение Сарозека, не беспокоились о дикой природе, не нуждались в отдыхе и помощи. И они могли выполнять самую грязную, утомительную, мучительную работу долго, неуклонно, однообразно.Обычно их помещали в верблюжье стадо, которое они бдительно охраняли днем ​​и ночью, зимой и летом, не жалуясь на лишения. Команда мастера была для них превыше всего. Мэнкут был равен десяти здоровым рабам. Известно, что за случайное убийство такого раба в междоусобных войнах с целью компенсации ущерба виновная сторона заплатила выкуп в три раза больше, чем за уничтожение свободного соплеменника.

Легенда о манкурте

В романе «А день длится больше века» одна глава посвящена древней легенде.О злополучной судьбе женщины по имени Найман-Ана рассказывает в своей традиции Айтматов. Манкурт, о котором случайно услышала героиня повествования, оказался в бою ее пропавшим сыном. Обычно, даже если родственники изувеченного пленника знали о его страшной судьбе, они никогда не пытались его спасти. Человек, не помнящий родства, сохранил только внешнюю оболочку. Ниджман-Ана рассуждала иначе. Она решила во что бы то ни стало вернуть сына домой. Найдя его среди бесконечных Сарозеков, женщина попыталась восстановить память о юноше.Однако ни тепло материнских рук, ни ее настойчивые речи, ни знакомые с детства колыбельные, ни еда, приготовленная под родным приютом, не помогли узнику вспомнить свое прошлое. И когда коварный чжуаньшуй внушил манкурту, что Ниман-Ана хочет его обмануть, снять шляпу и снять измученную голову, раб неудержимой рукой пустил стрелу в сердце своей матери. Из волос умирающей женщины выпал белый платок, превратился в птицу Доненбай, которая продолжала кричать, напоминая манкурт про его отца и его забытую родину.

Фольклорный источник

Автор легенды, как уже было сказано, известный писатель Чингиз Айтматов. Легенда о манкурте, в свою очередь, происходит из настоящего фольклорного источника. Писатель в одном из интервью рассказывает, что в эпосе «Манас», одной из величайших легенд киргизского народа, есть упоминание об угрозе одного из воинов другому, в случае победы, дать ему пощечину. голова шириной, чтобы убрать память. Других сведений об этом жестоком насилии над человеческим интеллектом автор не нашел ни в фольклоре, ни в литературе.Исследователь К. Асаналиев, изучая эпос «Манас», обнаружил в нем строки, в которых враги пытаются поставить на ширину юного Манаса.

Историческая достоверность

Шири — это сыромятная кожа крупного рогатого скота, из которой в древние времена кочевые народы делали керамику. У киргизов также был погребальный обычай, связанный с использованием ширины. Если в силу неблагоприятных обстоятельств приходилось отложить похороны умершего в другой местности, его тело оборачивали по ширине и подвешивали на высоком дереве с соблюдением всех предписанных обрядов.Весной покойного перенесли на семейное кладбище и похоронили там. Известно, что слово «ширина» употребляется в значении «капюшон из сыромятной кожи, надеваемый на голову наказуемого». Этот вид пыток широко применялся кочевыми народами. Высыхающие шкуры животного съежились, причиняя человеку невыносимую боль. По словам Айтматова, Манкурт — человек, который потерял память под воздействием таких пыток. Если предположить, что термин «ширина» монгольского происхождения, то его значение будет «кожа, кожа, сыромятная кожа».«В кыргызском языке, помимо лексики« ширина », используются производные:« ширеш »-« срастаться, склеиваться »и« ширина »-« ставить на ширину головы ».

Значение слова Легенда

Легенда о манкурте тесно связана с основной темой повествования романа «И день длится более века». Она описывает современные манкурты. Чингиз Айтматов стремился донести до своих читателей мысль о том, что человек, лишенный исторической памяти, становится марионеткой, рабом навязанных ему понятий и идей.Он не помнит наставлений отца и матери, он забывает свое настоящее имя, теряет связь с национальной культурой своего племени и теряет свою идентичность. Особое значение в легенде придается тому факту, что несчастный манкурт, потерявший сведения о своей человеческой природе, сохранил память о том, как стрелять из лука, а значит — убивать. И когда поработители настроили юношу против его матери, он уничтожил ее собственными руками. Историческая память — основа человеческой души, прививка от безнравственности и аморализма.Найман-Ана — символ этой памяти, неустанно напоминающий людям уроки прошлого.

Использование слова

Согласно журналу Science and Life, манкурт является примером недавно введенной в русский язык лексемы. В настоящее время значение этого слова сузилось до понятия человека, который не помнит родства, забывшего о своих предках. Информация о том, что эта потеря произошла в результате внешнего воздействия на психику и превращает испытуемого в раба своего хозяина, в смысле существительного «манкурт» постепенно теряется.

Термин широко использовался в Азербайджане, Киргизии, Молдове, Татарстане, Башкортостане. В этих странах слово «манкурт» имеет отрицательное значение, их называют людьми, забывающими национальный язык и культуру.

Другие авторы

Публицист Вертипорох Лилия называет человека манкурта, «чья империя удалила сердце и мозги, оставив только желудок». Константин Крылов описывает употребление термина «манкурт» в восьмидесятых годах прошлого века как несправедливое и презрительное описание человека, которого не очень интересуют «позавчерашние новости» о сталинских репрессиях и других событиях в истории России. но больше думать о настоящем и будущем своей страны.Публицист и журналист Соловьев Владимир называет человечество гражданами, пренебрегающими своей Родиной. Он считает людей, для которых уважение к памяти предков — пустой звук, генетическая мутация.

p>

Изображение матери в «Легенде о манкурте»

Много веков назад между кочевыми народами, населявшими Великую Казакскую степь, шли постоянные войны. Завоеватели превратили побежденных в рабов.

Хуан-жуаны (другое имя — «Руанруан» или «Журанский каганат»), которые когда-то захватили большую часть территории современного Казахстана, были особенно жестокими.Пленных превратили в манкуртов — людей, потерявших память.

Для достижения этой цели пленнику надевали на голову сырую верблюжью шкуру и оставляли его без воды и хлеба на несколько дней на открытой местности.

Солнце нагрело огрубевшую кожу, она начала стягиваться, и человек умер от боли или сошел с ума, или наконец потерял память. Только на пятый день хуан-хуаны пришли проверить, выжили ли пленники. На практике выживают 1-2 человека из пяти.Оставшиеся в живых после этой страшной процедуры люди считались рабами — «манкуртами». Их цена на местном невольничьем рынке того времени была очень высокой. Они стоили больших денег, потому что были людьми без памяти. Раньше они совершенно забывали обо всем: об отце или матери или о ком-то еще, единственное, что они знали, это их хозяин.

Такой раб не мечтал о свободе, он мог выполнять самую тяжелую и грязную работу и ни о чем не просил. И никто из его родственников и друзей не пытался освободить манкурта, потому что он был человеком без памяти.

И единственная мать по имени Найман-Ана не могла с этим смириться. Ее сын, участвовавший в битве с хуан-жуанами, попал в плен. Найман-Ана хотела найти сына. Она мечтала только об одном: пусть он будет живым, пусть будет манкуртом, потерявшим память, но только живым! Она взяла белый платок и пошла его искать. Найман-Ана долго гуляла по Великой степи и наконец встретила юношу и узнала в нем своего сына.

«Мой дорогой сын! Я тебя ищу! »- кричала она, -« Я твоя мать ».Вдруг она все поняла и заплакала. Ее сын даже не спросил, кто она такая и почему плачет. У него был пустой равнодушный взгляд, и он выглядел очень спокойным. «Ты меня не узнаешь?» — наконец спросила Найман-Ана. «Нет», — ответил он. — «Как тебя зовут?» — спросила она. «Манкурт», — сказал он.

«Теперь это ваше имя. Как тебя звали раньше? Скажите, пожалуйста, постарайтесь вспомнить! »- попросила его Найман-Ана. Манкурт промолчал. ‘Как зовут твоего отца? Кто ты? Где ты родился? Вы это знаете? »- продолжала она расспрашивать.Но он ничего не помнил и не знал. «Что они с тобой сделали ?!» — тихо сказала Найман-Ана. ‘Ты меня слышишь? Вас зовут Жоламан. Звали вашего отца Доненбай. Ты помнишь своего отца? Он учил вас стрельбе из лука, когда вы были ребенком. А я твоя мать. Слышишь? »

Но ему было безразлично, что говорила ему мать. «Дай мне посмотреть, что они сделали с твоей головой», — сказала Найман-Ана. «Нет», — ответил Манкурт и больше не хотел разговаривать с матерью.Найман-Ана решила забрать сына домой. «Лучше бы ему жить дома, чем в степи быть рабом хуан-жуанов. Найман-Ана упорно просила сына вернуться домой, но он не понимал, как покинуть это место без разрешения хозяина.

«Что они с тобой сделали?» — воскликнула убитая горем мать. «Можно землю забрать, можно забрать богатство, можно забрать даже жизнь, но кто изобрел лишать человека памяти ?!»

Найман-Ана повторял снова и снова: «Твой отец — Доненбай! Тебя зовут не Манкурт! Вас зовут Жоламан! Когда ты родился, у нас в семье был большой праздник! ».Вдруг Найман-Ана увидела человека, едущего на верблюде. Он приближался к ним. «Кто это?» — спросила старуха. «Он мой хозяин», — ответил ее сын. Ей пришлось уйти. «Не говори ему ничего, я скоро приду», — сказала Найман-Ана. Ее сын не ответил. Для него это было не важно. Он был равнодушен к ее мольбам.

Однако Хуан-цзюань уже видел женщину. «Кто это был?» — спросил он Манкурта. «Она говорит, что она моя мать», — ответил он. Хуан-цзюань крикнул: «Она не твоя мать! У тебя нет матери! Вы знаете, чего она хочет? Она хочет забрать твою голову! ».Манкурт был напуган. Его лицо стало серым. — «Не бойся!» — сказал хозяин. — «Ты умеешь охотиться с луком? Вот ты где, понимаешь? ». И он дал Манкурту лук и стрелы.

Когда Хуан-цзюань ушел, Найман-Ана подошла к своему сыну. Она не заметила, что ее сын Манкурт уже готовился к съемкам. Солнце помешало ему выстрелить в ее мать, и он дождался подходящего момента. «Иоламан, сын мой!» — кричала старуха. Но было поздно: стрела попала ей прямо в сердце.Это был смертельный удар. Найман-Ана начала медленно падать. Но раньше белый платок упал с ее головы, превратился в птицу и с криком улетел: «Помни, кто ты! Как тебя зовут! Ваш отец — Доненбай! Доненбай! ‘

Говорят, что даже сейчас человек, идущий по степи Казак, слышит, как эта птица кричит: «Помнишь, кто ты? Как вас зовут? Ваш отец — Доненбай! ». А последнее пристанище Найман-Аны уже существует. Оно называется Ана-Бейит (Место покоя Матери).

Слово «мать» — особое слово. Он рождается с нами, сопровождает нас в течение нашей жизни и с этим словом мы покидаем этот мир. О наших мамах можно говорить бесконечно. Для нас они самые добрые, гордые и смелые люди в мире.

Сколько жизней спасли их руки, сколько несчастий прогнали их добрые слова, сколько подвигов они совершили!

Трудно найти слова, которые бы описали бесконечную любовь наших мам.О мамах пишут стихи, песни, красивые легенды и серьезные книги.

Рассказ основан на реальных событиях и народной сказке «Казак», включенной выдающимся кыргызским писателем Чингизом Айтматовым в его известный роман «День длится более ста лет» и не может не тронуть сердца читателей. . Несомненно, он служит прекрасным примером безграничной материнской любви.

Для копирования и публикации материалов необходимо письменное или устное разрешение редакции или автора.Гиперссылка на портал Adebiportal.kz обязательна. Все права защищены Законом Республики Казахстан «Об авторском праве и смежных правах». [email protected] 8 (7172) 57 60 13 (in — 1060)

Мнение автора статьи не совпадает с мнением редакции.

Аллегория бездумного раба

Авторы

  • Фират Джанер КАРАДЕНИЗ ТЕКНИК ЮНИВЕРСИТЕСИ

Аннотация

Один из главных героев романа Чингиза Айтматова « День длится более ста лет» Манкурт — киргиз, попавший в плен к врагам, который впоследствии стирает его память как средство порабощения.Айтматов изображает Манкурт как воплощение последствий советского культурного господства над евразийскими сообществами. Впоследствии слово манкурт вошло в терминологию психологии и стало равносильно слову «ассимилированный». Следовательно, аллегорию Айтматова не следует рассматривать как лоскутную часть идеологии для поддержания определенной идентичности; скорее, его следует рассматривать как возможность отказа от обучения жизни для другого; и нельзя недооценивать или недооценивать автора, умаляя это универсальное послание.Не следует забывать, что собственничество определенной группы по отношению к автору приводит к дистанции, которую будут соблюдать другие, что делает его другим для них.

использованная литература

Ахмет Митхат Эфенди (1992): Фелатун Бей ве Раким Эфенди. Стамбул, Morpa Yayınları.
Айвазоглу Б. (14 мая 1993 г.): Туран Юлкесинин Бюйюк Язары Дженгиз Айтматов Анлатийор III. Türkiye Gazetesi, стр.8.
Барфилд, А. (2004): Формирование нации: сравнительный взгляд на влияние прошлого на формирующуюся национальную идентичность в Центральной Азии.Принстонский университет, бакалавр. Диссертация, 2004.
Чаттерджи, П. (1993): Нация и ее фрагменты: колониальная и постколониальная истории. Princeton, Princeton University Press.
Четин, Н. (2011): Mankurtluk Külahı. Анкара, Берикан Яиневи.
Дебюиссон, Э. (2009): Ценность голоса: культура и критика в казахской поэзии айтысов. Мичиган, Мичиганский университет, докторская диссертация.
Догансой, И. (2008): Роль языка в формировании казахской национальной идентичности.Анкара, METU, магистр евразийских исследований.
Фанон, Ф. (2001). Yeryüzünün Lanetlileri. Пер. Lütfi Fevzi Topaçolu. Стамбул, Авеста Яйынлары.
Хобсбаум, Э. (1990): Нации и национализм с 1780 года. Кембридж, Cambridge University Press, 1990.
Караосманоглу, Ю. К. (1993): Ябан, Стамбул, İletişim Yayınları.
Кольджу, А.И. (2008): Дженгиз Айтматов Узерин Язылар. Эрзурум, Salkımsöğüt Yayınları.
Korkmaz, R. (2008): Aytmatov Anlatılarında Ötekileşme Sorunu ve Dönüş İzlekleri.Анкара, Grafiker Yayınları.
Левинас, I. (2003): Sonsuza Tanıklık. Пер. Эрдем Гёкяран и другие. Стамбул, Metis Yayınları.
Моран, Б. (2002): «Ябан’да Текник ве İdeoloji». Türk Romanına Eleştirel Bir Bakış 1. Стамбул, İletişim Yayınları, стр.201-218.
Сулейманова Д. (2013): Образование, язык и политика идентичности в постсоветском Татарстане. UFSP Asien und Europa. PhD проект.
Сартр, Дж. П. (1961). Предисловие. В: Фанон, Франц. (2004). Проклятые Земли, Пер.Ричард Филкокс, Grove Press, Нью-Йорк. стр. xliii-lxii.
Шарифов, М. (2006-2007). Самость между политическим хаосом и новым политическим «порядком» в Таджикистане. Транскультурные исследования Vol. 2 № 3, с. 315-326.
Касымов, Рахиб (2006). Зелимхан Якуп’ун «Пейгамбер» Эсери-Тарих ве Чагдашлык Соруну. Академические исследования Алатоо Vol. 1 No. 1, pp. 145-50.

манкурт бланк

% PDF-1.5 % 1 0 объект > / OCGs [10 0 R 11 0 R 12 0 R] >> / Страницы 3 0 R / Тип / Каталог >> эндобдж 2 0 obj > поток заявка / pdf

  • бланк манкурта
  • 2012-09-17T00: 49: 58-05: 002012-09-17T00: 49: 58-05: 002012-09-17T00: 49: 58-05: 00Adobe Illustrator CS5
  • 256100JPEG / 9j / 4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD / 7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QAKAA AQBIAAAAAQAB / + 4ADkFkb2JlAGTAAAAAAf / bAIQABgQEBAUEBgUFBgkGBQYJCwgGBggLDAoKCwoK DBAMDAwMDAwQDA4PEA8ODBMTFBQTExwbGxscHx8fHx8fHx8fHwEHBwcNDA0YEBAYGhURFRofHx8f Hx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8f / 8AAEQgAZAEAAwER AAIRAQMRAf / EAaIAAAAHAQEBAQEAAAAAAAAAAAQFAwIGAQAHCAkKCwEAAgIDAQEBAQEAAAAAAAAA AQACAwQFBgcICQoLEAACAQMDAgQCBgcDBAIGAnMBAgMRBAAFIRIxQVEGE2EicYEUMpGhBxWxQiPB UtHhMxZi8CRygvElQzRTkqKyY3PCNUQnk6OzNhdUZHTD0uIIJoMJChgZhJRFRqS0VtNVKBry4 / PE 1OT0ZXWFlaW1xdXl9WZ2hpamtsbW5vY3R1dnd4eXp7fh2 + f3OEhYaHiImKi4yNjo + Ck5SVlpeYmZ qbnJ2en5KjpKWmp6ipqqusra6voRAAICAQIDBQUEBQYECAMDbQEAAhEDBCESMUEFURNhIgZxgZEy obHwFMHR4SNCFVJicvEzJDRDghaSUyWiY7LCB3PSNeJEgxdUkwgJChgZJjZFGidkdFU38qOzwygp 0 + PzhJSktMTU5PRldYWVpbXF1eX1RlZmdoaWprbG1ub2R1dnd4eXp7fh2 + f3OEhYaHiImKi4yNjo + DlJWWl5iZmpucnZ6fkqOkpaanqKmqq6ytrq + v / aAAwDAQACEQMRAD8Amsn5nTeSfya0W80eJLzU P9Jlks5Y5LhktY5bhpJGEDR0VZFC8iQKVP7JolICF / LT8 / Nf1rzdBoeqIn6OIRru / nio8bTxsI19 aDhAF + sKsa8kBPLYt9rACkh73MXEMhjIVwp4MVLgGmx4qQW + QOFi8vufNP5n3IASCGz4c + MsCx0f dQodZWuKd91bDSEz07zX + YMl / bQX2n2sULyok0kcbn4Wfi3EGeoKivY7jFXoGBLsVdirCvy34m98 3EBq / p26DM24qFT4V9qb7 + PhTFWa4q4kAEnoN9tz9wxV5fqXmr8zJJrm2ggggijkkFvfwosbuq1V OUM7XFOXUjYjbtXDSFeLzf8AmQiRpLp1q5NB6vBzUfCOTASpvvX4RjSvScCXYq7FWE3kzD849Ohr 8LaHOxX4d6XKivTltXsab79RhVm2BXYq8487eYvOllr1xaaVSfTp7cIyOhheF5CFZ4pB8bMACVb7 NTTthQk9n5l / MC1tPSieWeNiyxtIglmQ8w1eb8 + W1VoxbuNqA4q9J8q3GpXPl + zn1Ji986sZ2ZAh rzYD4V26eGBKbYq7FWD / AJvIH8vacGT1F / S9hVKha / vhQb7de3U9B8VMIVnGBXYqkHnPVtd0zTIp tEgjuLx5grRzKWT0 + LFtxJFQ1p3 + jwVYdH5k / NNLqSf6vCyN6jfUplVkjTn8BV4 / Sf7NPtE / T1wo ZT5O1nzTqM94ut20NqkIT0Y4o2ViWrXkxllG3HwHX2xSyfArsVeHX3kzRvNX5HaPb6vr1tocKNOH 1ichUaOSWdBEZGktqc2ZGoTQlaFTiUgpJ5C / L3yp5b812er + Y / Nej2z2Yjgt9GmuLblPFbrIkU7s s0aMzXDmVGeN3HFRVTVQKSS9un85eSpYJeXmHT0jikaKaRL2FOEkQMjozB / hZUQlh / LXCxY9p + m / k5q10V0 + 80nULuZnYiC4tppXdmHqN8BZiS8o5Hxb3wqrvB + U2karHaNqGl6bq8DelHB9at7e5V5K MEC8lcE + oCB7 ++ KpzH568ipbuR5j01orWOJppWvYCFSUViaRy / 7Y3BPXAq9 / PXklLia2fzBpy3Ft H61xEbuDlHGACXcc6qtGBqcVTHS9X0rVrNb3Sr2DULNyVW5tZUmiJU0YB4yy7HrvirDvIV5Z2L + c 7u9uore1h2u7klmlcRpGiqpLSO / EL367U3r4FU9k / MHyDEnOTzLpSJUjk17bAVAUkVL9hIv3jxwK q6l5t8oWtmZb7XbKyt5G9JZ5LuKEczWgV2Yb / CTirG57D8nZtUljuL7SZdU5VnSS5tmuOdwUSrAn 1OUjGMf5R4 + 2FXTQfk3ps5ll1DSLG6tpqGZrq2hkjmDsKciylWEkLjxDK3cHFWR2fm3yfxW3g16y nZJGtv8AeyKR / WRS7xk8yeaqCSvWmBV0XnTyfLJ6cWuWEjiVoCqXULUmRS7xmjfbVVJK9aYqidL8 xaBq0tzDpWp2t / LZsEu47WeOZomNQFkCM3E / CevhirGdQvFh / NmyRgxX9CTyNw5O3w3AG0aqxbr2 36beBVOJvO2hw281xLHqCQW7SLLKdM1AKPRQu7D9x8SUU0cfCTsCSQMCtnzpo3wEQakQ6NIKaVqR oFjEvxAW9VJVtgdy3wj4tsVSbW38i3F3J + lNM1K + njKxs / 6N1a5AD / GFVkhdOIIqeJoD13xVMYPI nki4gDrpEfpuKBZUkRgA1fsScWXceGG1aPmv8vvL802mT69Y2M1mEWazub5A8K8RwHCaQlFoy06D cYFbP5mflyrKreadJVmAKq19bgkNQqaF + 4II8Rviqf2V7Z31pFeWU6XNrOoeGeJg6Op6MrCoIxVh P5yKW8t6cADT9MWBZhWqr625FAfl / TrhCs8wKxtPzK / LxlkYeZtKpDT1q3kA4cjxHKrim + 2 + Koa7 1z8tvM0 / 6Kl1vTtRk5qp0xbyCTlIjjhWHkeTLIVpt9qnfFVdPy48nIQU02EEbVCIO / Lsvjvjapjp PljR9Ib / AHGxG0jLF2giPCJmK8asi0U7YqmuKuxV4BH5ZuLryL5c1qWPQrKCwimhbU9cvL63Nu81 + 7P6YgeBCOK8VDOC / LiSFqHKqcPlC105ZLq7ufJ9nfRJ6801pqGo2yerNJWNrvldxmWFXjNOZPKp CqvE8lVG + 8jpCiNNP5I / RNkIoILi81DVGiSMLHBPG8D3PokepCpRS + zLv8bFwqn3lXyrok + tw6zf 6j5VWMrPb2B0m4vZTcRlGeclmvY4Q3MPKV9OQrSvKq8sVY1qHlTyK999Vuf0Peymf6yuuPLG9tJH FbiU0S48x / WWCIwPxqUA34cTyIVGtonlm7nU6tBp9j6Upupo7qWJOVYiJzII / MUgcTIkgi5hlSNH Qgr1Ksot9P8AytglMT6Ii + s0aajIuoWaW5mmRwfVh / SD8nfmoaoZm5pu1KqqzX8udP8AK2n + WIrb yzafUdLWST / RPrKXZjm5fvVaWOe7Xkr1DASGhwK8r8xQXLQ6xJBZWE8lr5mvrnlqN21lHFwtSqz8 1ubMtGjOolWrDgzfDXbCrFnsbFYxe3WgaDHp900cBlbzD6bD1Y3kUvL + k2RSAxLtGWeRJi / d0dVK ruC2S + S6uPLnlc + hGptzFrCRB1keIelO36R9NRNaiVoo3kdPToi1CtyUshstM / R17olpdeV9EgjU Wr3F2NUMr2krgAKA2oNJ ++ aE2678CqopZ1 / dqoT / AF7S / wAurjzVcyaV5OsdR1qK6uGvGl1 + 2s3M hdYp2kghuLhjG3MFkkQft8kDNRwqYN508vLNcTXXkzy7Z6iixi + W61bRllj4j1I2maMSn0vVEKo3 2uTV4Cg5FUqs / OWiXFrKJfy48tJpjxTvbTJq2imCcwsiKvF0iKo8kcScip4nhyUbUCvQPym1jT9Y tdTvrXy7pWgyvOBO2k3ljfi5NCwkllslUVqW2ffFUD59hE / nGWGKzlvbyXy9cpDb20z28sitOoZV kCuEPT4wC4FeIOFXjA8laddLZWsfkPzU1rD8V8LmW5UNCghjqwe0jJb0gG4QftxBQrIEbFKYN5Qs ItTtbW78keariR1hjuiPSewcyiFkWX0rRY1SA28asYo12T4uQ6qETB5Cj128lgt / KnmCNmN1Cb + 5 aC1KQ3z + pJ6bXunwFlBcgb8lVpQD / d81U48zXPnbRtM0Dy3aeWfM81vaabFPPDpN / wCjHDPGZC0L 3lrZyPK / FOPh2qEMKLzocCqh2rze841GPQ / N1zNZw3F8kN1eyRwSvMw / 0VUawWabgqP6Ykj + E0G6 shwqk + rJ5suNSmv7bRfOTi5uJka3tNan + r26m3SRXHp2MxBHrN8Csw5LxXmCBirM / I8 / meXz1aQz WHmu0toJJI7uXVLueaxaNUk9JVEkMMT0IQO6nlVVoZFZ5Cqzb83HuF8vaf6AJc6tYCi13BmFfsg7 eNRTx2riFef67d + d9T1TUOcPmwta3F1BBa21wdOgeOKaaSH0pIdNjVlkWCNfUM9Qrkc6kc1WOaDq fn + S2htz5S80Newwmee4vNRuYvVZXQNGRPp3oc3EK06niSefMu2KphqTeZ7V7d9P03zdfC + vGvWm lu7yEWhtmBEXpxae83pSqSioykU + Id2xV6x + W8urSQX51Gzv7RuacBqFzNclm + L1fTM8FsyqJKgU BBXiRQUAVZlgV2KuxV80aha3LeStDnhsdLvbd9OltpLrWdRlsVRZb6aJlkX63a0QJKeikuR9oNHG rFVNbRFvdRhEHl6OwS2uYrWKfW5PivIZTNzaJdSfg8SqkksgPqVIeoYsFVSeUWDCOWPRfLdz60SW OpzPr7QwQeskMrqkv6Um5eq4n5lBzY1J5fEZFWd / l95S8y3z2FxLoOlLpsiPMdRh2G5uwnrxMnHj HduksrcVMswADeo / EfEzFVRl8nXFjqd3BOfJNrdvMZALq + 1Ga4ilna1VkMc0qsOCEKOJUOTF8CVp iqnpvkvQL57galrvk61a + htLKW30 + a / kWZJEEkaELqVnRn + IRniS0e32Sy4FTPVPKH5R3yxHVvMH lmRYXWdLkTTQ3AMwWVALk6mz + m37xkjrxoRwpxLFV6N + W + iaVo3loWWmXtrfwi5uHlubIymIzNKT IP31xeyclbZqynfFXkvmu5RLfVY5bTS72B / Nl0Jo9XultAsSwlmWBjcWgZ5PiSjPxIbiw4ljhVik q3NpfW2n2 / l / y5Y3OmTCLTJhqwUTBOUYYwJq0czAzGQFSJTR3WhcMHVUYLWaHVbGc + XPL31NZ5bS 204a4qzqjuo4LFJqfppcL6a + uqt + 89XiwqWxVktpo + o6de2kMegaZbrcywG9votTb0ZLhnL3h3tQ eWRZBLIkZkVT6nAEsCOCrKvOvMHy1pGu6npkXkny3qko5TyifU9Is55XlCzTvcQXKB1 + GL1HZuVa IfEqFQ0HmPy2vPUZ / JHlm3hkuETUtQt9V0rgbaf0naRpCkLSl / W5CKQAPxry3SpVm / lLzN + WlrFM miRaZolnNISkkMmnQRXRRkiMkYtpW5gSSCPkR9rbuKhWaxSxSxrLE6yROAyOpDKwPQgjrirzvzi + oW3nyS + 05Jpb2Ly7dC3gtwoleX1SYhG8iTQhq / zxsO5FKglWAXV7529d54 / L3m / TOFw8Ma2 + pSyh hM / rvM0C2dzBy / esErWOnJWdCseKoNZfPc2kWzJonnp52hIlb9MSRP6xHowq / O0jkUorks6wqpYB m9QfHiqlpV95wl1aPTYtN89N6cLSR3V9qk6MqXELhFlWOxeIHk7MGZiy8QAeQ9LFWWa15M1PWtCs dSWz1KGS8s7W2lnutRu4dWjMM8jxpKsOmXzjZzyckdSCP2iqkEPkDR7TSv8AR9K1GG1sJZhp6RJr S3UjMLgokjpo8U6RAXJAYBgKkcieqqOtvyh / LmeSOH695jt4YmCW2m / UbmS1hFzCkrRE31hKJATC JKPsrU + FXpUKyHyR + WPkDQPMenajpdzrT6lxEUa31o6CSKO2CospeziMaRqAahk / eUViW4riqffn IaeW9ONCQNY08njUMB625BXcbf27VwhXmUX5dy6trnmKGDynqUK3OqTfWLt7 + zSORVuZpPrDQ3Vn 8SSLK3pKUlGymq7SFVbqX5XebpLBoU8p6hI9yY4ryWHWtLiuXiW2Nuwmla0InWvNvjAYVUjusaqp eflT5gBNrp3lO + sGMNuLm8sddtoz6VpySGOF2to2knKMwPqDhQLVq0IVeg / k35cvNGs78z6HeaKJ 1tUdb + 8gu5ZZraIwOyi3RFVAqIA + 3PrxUdQr0bFXYq7FXgUfmPz5p / kryvBoeltcWUaSz6jdwW + o S8XlvJbeJY0sZ7b1a8y7Jyag + KleHIqgU1j81P0ZFcL5YvYr62t7d / UuJvMcoDs4enCO4eaUOJWD x0JRoxzLL6ZCqlB5g / Ne5K20 / k6 / ksJZYmiikuNdWUpDHF63rhruSL99G54xSyqvIMH5P9pVOvKm ufmTc + ZQmpeWdRtNGJnkmuJJ9VdGlmQMOME87yCJY5GXj6ZXlQ + nG4Kqqw660rzQnliB5vJxvbyx sUS0srSx163ICXMYXlM045FWiWQhUR6L8LBNyqro2t3AvLu08gCKTUbf63Hzs9U / 0mS0jmWyjVVu UaF4o1BZlUhpKMCD6TuqhNX0DzdbI2lQflwuoyQyQvbOttqSWLwBIIV9QtevIzK0CK0RfiVUSMDS oVe4fk3DfQ + VbqO + 0t9Iuv0levJaNHPGv7yYuHjNwA7oQ2z9 / boArEL2y0S8tfMLan5Zn81Tw + Y7 79HafbLIUFwbchXuinwpGwUReo6sFJG37WFWMQWWjR6neyTflXrEM8kn1ia5tL3WWjK3Rhd5IOEM TVJHxqqhgQB9jkY1Uy0m / srKeZpvyguo5rZrdYFm + tX6GOO7lj9SBZLaUJ9XEjOgVQ3A / CAgBxVP U83G01m2il / KyU3105jur6xspJYoWcxqhe4ezgDoUA5sPs8aEbYqxD8zPLOuap + Y2rmDyGus20br Ml466mouFNrFFKqt68VnzcsqiRKMgiJ4swWoVZ5V8nWmnatatrfkS5t9DkSW6tE0ka7NNbXMYiVZ 5DNPGFf02lZeMKyDioSr0GKvbrHzn5dhsIY7eLV5YIgsCs + mavPMCpZAJWkgeYt + 7PJn36Fj8Qqq nelara6paC7tknSIsVC3VvPaSVU0NYrlIpB8 + OKvNfzKiuj5unmisrnUVTy5cUsrFmjuZWFyrCKO RA7qXpTZCfDfqVeRDyx69hbvB5J80NFKWurLSjcT26QXU8w + KFodN9KNIqExmSRdvi4DlyKqKsfI Ec + lTI3lDzJDdXK / 3c97Dbws1ynMW9uTZRCNx9Yc / DAq8ucZbgWBVULjyDd6lf6fN / hjzFBqjwfW zqDmFxH6qlm9eX9HRuZ0ZlijRV / dKA69KYqyfVvK1trNpoVndeTtbSE6IsdxGkhjFsJJHVVobNYT NFIPUkQmMceLCNyiBVWNv5Xvbu3BTyb5pS41Wchby6nVZrYevCrXJSOyRl3hgdUrsFfjxjWrKr7j yzpUGlSW2m + R / NSwS / UJbuNII4pZDC7cy6z6cyMyUjZkX4GNeNF9Viqyb8o9M06bzfpV7a + UdV06 CziEEet3EkjQzNBatEjSRmyt42BDyIkoZXFOLBOQQqvSvzgbj5e001UEaxp9C681r6223t1BHTri Fea + bde / Ma61vVbJPL / m6S3eY2kF7pl + bRVEVzObdogunxxqsvwh5Qz0i482LdQqYXPlf8xr9 + S2 / mm1luvq63vpeY4IhAZGEknpK0HpGONG4s0Z9RinGnxO7FVJ9A / NhL17ltF8wzK8MLlYvM9pGDdJ COLGL0gnJX + CShEbgcvTOwwK9J / L + 1162k1dNVhv4UFwBbC / vUvlYEGRmgZY42VD6gqGrRqqp4qM VZfirsVdirwK08n32ufl75dudO0W6v7q3hmSB7a9tLMxAX73DJS5imQnlAgB4kVoPhHJgVVtN / Iy C8aaO98tjSrWczOIm1O2mWKVZ04GKNLB14yBA4qd / sSKVVAFUdffkZM / 1qC0sLaK1a3mtrf09SS3 Yx3ChWib09IYrGhZ5FHJqvuw / lVRXl78lhp3mvR9ZaJlsdKs / wBH + gb8SO8EcbgevCliq3HN33T1 VA4g / FXgAqh5ji8sQyPFoPk3W9NiURSGbRtA08Jc7G4jlMd5FzD2zQFaMiuGagUllOKpXf6dYegb e + 0TzLfWC2wktSfL2jSxqyBOLpB9X9RZf3nDg8Yh3tuKkgqjh5z8wjTzOJfPocqriL9Aae0tQzqy AC29Jfho55GlONDXkMCvVfKusHVtFhujbX1syloSNUt / qlzIYjx9VoqLxElOQ2HyGKvOrL8v9F86 nzFa6jc3totj5ku7mJ7KVYXE / pemjByjn4A / NffrVcKpN5n / ACc8rzeZby8OheZbyWeI28z2M2km 2nQRKqymO5kQ1VqcQR9tA3HxCo + Lyb5Jh520X5aa5I0DU + sCe2jYgMHHpN + kYyqc6SCNAqq24UEY qnPlr8vvI + oT / WLryjqGlyW0xukOq3AmBuDGi + pHIl1cu3wKtKniOANAyjFUm89 / kfF5m843mqXF lJJZ3HoSOsWqrALho2VT6lu1hKUKozgFZ + mwK8jRVAQf841aXFcS3XoyyXF6wkuGk1Xk9s5Pqepa z / o31zIkg2LMOQ + 1XFbZR5N / Ka50qJ0uby8sBKz3FwtjqjMJLp5 / VaVxFZWAcsFQVYGijgF48uSr O9E0C20i2SCG5vLrgGHq313PdSHk3LczO / ToPbbFXnn5mw / WfMuoWZtZ75Z / Kt8osbPiLmcmSnCI 8JmDb0B4MKt0JphV5P8AoeaW5aRfI / nBppl5NI5WGUfV5GuhG0i6cvCO4d + b + nJzDDiq04gqsgT8 t9d1pJbufypraw3EUCS8tbt7U3Kpbt6pa2e2gaP1TDHAwdEJUqaJRsVasvyh29S9jF5R1Cx0h3My QPq + kTR + oWFupmh + qNyeKGkwHqMrFF5EuS2KsguPy58s2tl5VudX0XzFJqOm21rZzaPYOLqMRxz8 4vrdxAkMUggll51iZT340U0VVl0b8s4w9rZ + QNdltYKRMbaK5FvKk7vMEB + sKk0fqkqw3ROZBohf FXW + gfl1FG9nb / lprttHqjNbahHHE0QRSGaspS7ClOMxo0RYD7OzALiqJ8gWXkCXzBYXem + TNcsL + 2af6rfXyN9Xt / URDxZUuJIY29G4VEqnIIvH9gYFZJ + cbRL5c071QSjavp44gqCT6woBzBB3 + nw + KmEK891i78y6r5gvZntvOUVzZXc0VtdWlwsFolpBcycjEttYsJOaop9KRHkb4ACUq + KpU2t / mAqz aQvlzzkNZlshFCV1aWaLkyBPWluZLWOKKRETkGhJVmYhvi + yqubWPO + ozrcRaH54soVtGkvLd765 iR7kCd / QRfqE0rBwaeojpQcQAHWMEK9S / KafWpoNUbV4dVguvUhVotWujcsDHH6TmJfQtljV3jL / AAj4gQ3w14hVn2KuxV2Kvnw6fe6l5J8sW5tta1myCfWZbXSp1itpfq95OVWQSW7wyMzOnNHkWqrV d1IYqkGoaHrN7Yie48jeYL9eM78DqE8Ez28fpQSwMg0yDgtxwEwiFC3xEUPw4qtuPKKQ62zR + TfM WowRUSCS4nmFuQsfG7DA6bVfVYrJIy8hP8VGYlo3VZH5F02 / svNK2l15W1xrXUOdzcaxLLN6POKE vGJreS0t + DsnEfC32vgXZOCKsXbQlltrW2k / LvzO6SWlsl3WXi / p2TGJkWRLEVleJpVarR846AEF wMVRS + RPrtvZwDyX5kFqDJPeut6IluJiGVvU + sWcFyXlSWRWbhGGJCn93xZFULq3laK5tp3v / IOt + ikMEYtbOWG4lSRmeN1jEOmsiNDGtS3qCqpCr9SoVe6flHBcW / lZ4J7HVLBorqRFTWmie7dUVFDl okjUr8NAaGtK1NcCvN / NA1BLDWfq2m6prlo / mq6XUNM0iSRGeB4CG9dEjm9SPlsY2 + F9geowqxTS vIdlJZtYR + T / ADFYae9zNI5lo9SXs6IPX0ppPR5ryTkByCVk2rwVVrTyQbR7i5Xy9r8d / JJb21zd olxEwgheETQwtbWcK + kEEccbxxAv8XRAWVVS0ryi82qQ6u3kbX7eb14mntbmUvGtxd3RdbngLKJJ BBFcPvz5IdmVaFyqnnmZfM02ua3fDyz5jv5knu / ql6by7KBInMUSW9p + jjDQiVXiXi6HclyVJxVI ptDvo9X1W / T8u9eMs0dxZ3t4kwkDpNMVjcWz6ZSRR6SisaPSM1cOeqqF1HyrNd8L7Tvy / wDMtpdr BW8WO7ZfrCyKjenMJtPuI53IRjIDswAD1kbgFL1z8i9Ktrf9M6qNh2LS7vVxazvLqUrTtPCokWFg RDBFGxFWaJC3DkB8IoMCEZ53vri288yNZzPb36eXLuS2uIo4ZpYn9YKrpDMY0ejEEhnC7CvWuFXk lt + YWn2t1fXN95z8yxCdpQkYtCI7DnI8r + qIrueF3SSaJelU5KjDdlCqIuvM9ml6monzt5litbuD 68 + mRRyj4VtZJnjeWW + kCNKjsU9JlQemygh0DKqp33mY6db6fPN558wTG8rcXs8MZkHpcUPKKM6k 6KqcfVkESygb1VYm4MqrecF0zUb3RF1jzNqNvq0uiNFbX4tZFM8xuuLMAl7bFp6AUgEdenLlQKFW G2sn5XyabaQwX2spHIlpytI7KG3EkkYmhursg3ygLJBA6Ssj8FDVbk32VKZz2 / kUWShJLz9F2sEE kVtPplq316bhWK9Y / XoxThWSTkI2ZVcOxCuqKE6 / KPRPJFp + Z2ly6frF3rOpzxyziWWySN4 / Ughm 9WaRrpiqyiQ8OMJb42VmNDir2X84wD5b04GQRf7l9P8A3jGgH74d6N16e / So64hXgfm6TynZa3rj vrN7CZNXurt4RpsEsBktrxpJ7SQNqEcbyc1SRXZUdo6KpPJUCqlr8flu5W0sodR1m20rUI5Lr6 / F psJURXDESSTTC9QrDK8vrTqQFCGMcUapxVKm8seTL3TpNcbVtVt0srqQx3VrpxknZZFEkVxNW4Rw V2uXlP2lcKpX4VVS92 / 5x + bRDB5gbTX1GSSW5ikum1K0Np8QVogsVJJkPD0ijhSArKaKqcVAQ9bx V2KuxV5D5V / LXy / 5s8m + XdSup7qyeyiuY4o7doCu9zKwLGaGUn05KSKPs8lUkHiKFUHd / kt5Z8u3 0LaPpOu3sixo / wBc06TS4wzARRGKX1vq9d4FnII4M3KvwsykKoXP5e6JK0z3HlXzTKksjs0Ym0pS / rqqyBnW4SRo / wByB6cj0IIHEqqBCrJPL35JeW9Ju4NbjudRa5FnNG1vdNb + qr3Dif7VvEvFo2FA iVSvQbtyVeJ6Z5VvZdLuEPkTzKl5f39ogeeQxy2wQv6c8LppSCNIkASq1C9lUUDBLLdF / LG6ngul s / J1zbmWO3uoTJdx2iGVohGQjTWCzwSWwDFD8Rq5qFJohQhpfye1flJc3Hk / Vbs / VzLPCdU0uNZJ PRhhS1VYY0TjEhnT1BEpAJKVbjir2f8AK7y43l7yqumNpsmlcJpGFnJPDc8QaCqSwJGGQ0 + EuvMj d / iJwK8p86aPb6jpetRT6Rq + pKPNV5yXQzS4RWtSrFuUNxGY2DhWB4 / aJr9pSVY1L5I / dx3F35P8 zTXMKRyCawu5laVbdY5jHKs1jaEGWRhKfTDSNLzNQykYqj9R8oXMq2a2flbzK8pLRLG900Twvd + p 680ty + nzN + 6FrGgZJG5KFWhUj1FUHoflGC08wW11L5D16zLzoshg / eR + tGsCASImlwIkUbyGXmjc WdC3xUSir2W98o / lPpfmf61P5aafWrub6412mmX1 / H60hpzaaOKeBG5fEasKh5zStcCseeLT9O1N ZtP / AC20kmNp / qtzBaX8DkRgq5ZY9HkVCy1Ccn + Lfj1xVMob / SIr7T573yPZC0KTzG / sbG8vJLd5 F5TCMR6aORkdiCea8uu + 4BVnWhJoMT3EGk6d9QpxlnpZSWaOZXc1DNHGsjcgzNSpFan7QqFYL + ZU 9lbeZbq5ubm5sBF5duXa + sGf61FGs6 + pJGoK7oN + QYEb4VeWW / mO2nm0qZfO3miOrxehAVkkSQrq PoyB5RqEkMsbeuEpyZlQKeTfZZVCxea4NS0 + zXTfOnma1uNTj9C5kjhE9xNJpsSqZVCajI0LNz9S RQeUirRdyOaqNS517V9M9bSPMvnG5toYLWSZNPtpLq4LSn1iyNHqbyRv6dyqcJq / DuOfHkqrONa8 t / mJeR6Jf6Bq2tym0sokuOPprDcSfWB6vKG41S3f1lTmP3nNStOMnIK2KoLQ / wAsPzRuvSS + 83 + Z bB4Kqsl21uYHiZHDLIttqlxMzFzUvzqtQE40BUKyWf8AKXzpPI1fzC1K3hMsjhbUTI / pyGUhGaW5 mXkpm2ZVGw6bIUVTDyz + W / mfSNftNTvfN91q8FsbtXtrqOUmSO5f1I + R + sNEskTbc1iFV + HiKYqr / nAH / wAO6fwUuf0tYbCtaetQ9A34injTqCFWy / lR617qV0 / m / wAyA37u8EceouiWolJLrAnEpx + K iclPCg47iuBVNvynvRaC3g89eZlPMM8sl5C7svBYivL0FYfAuxB + 0eZq2KovSPy19CBjrGu6pquo L6q22oC9vbZ4450ow9OO4MJfmzMG4CnwgABFxVk2laNZ6WkqW0lzIJn9R / rV3c3hB8ENzJKUX / JW gxVHYq7FXYq + ZtYttGufKHlO11TXri1s7hAkGkCL14Z5jqUnCRoWurX1aOy + sro / wL8JQmuFWOW1 p5bvtAYtf6pqkXopcw26aPwZnI9GV / Slv / 37ymesrQkqKMwKyOrlVGQ6Z5aYagttq9xql0b03HqN pcMiRCS0FwlysdleRNzdEVVnUV5D4FBZmKqI / LKXypB5l03U0luLEh7ibTBJpcNmhla1eR / TB1G6 PB4mYhhHQkIpfiqpipVdT8walc6lNqrefPMFvZ3Uxt15wJa2cjIyRCGOFdTtZIZVeNzIyrGGo1AF 2ZVLk81rqFuskXnrzLFDCkl1dRQCQP8AFF63CORtWlo4htwVjZpKM77fC4jUo / TfOSfWoLuDzl5g Glzyxz0uYpeMEAV2Mb + rqbTSE8W / eqpj2djVYx6ah7b + TurJqvk9r2O + vdQR768Cyaknp3MYE7Uh ZfVuKCP7K / ENv2R0wK8 + 8z6Poeo6H5rfVfMkPlqG2168aK + miErh2CScIV9SNnkpG7KkdW5cWHxq KFXn95o / 5bRW94lv + Zga1lnHq2N9ptwrCWO2KzF0QJN6k / FUllRULKWVi74pTKDyj5BCfVtQ / Mt5 NUsuVw93FZXUM7RqQzCORZK3HopFcR1HLhzYUFOOKE58ueVvyshubH635za + aCW4ubK7ggu4g0k0 yfWFjmnku4nR / Wii40JLcqN6hPFVjWrWflSTzlrlpeajdUutUuwsc + m21xG07XSsY4HbUJFLQLfl lrCAOTM6FhxCqQJoflXzBJE1ve3bpKkSQ / UNJtucsQSGN4GebUnaF4ljVWJIVQfth2VDKU1sdO / L bzFpn1q61S9OnQfW5BaS6e6SwxgrwFrS / kQegDRhCChVkDJyCkKHrf8AzjhZ6dZ6XrdrYtqLiC4j huh2OKOJjLEnouIRFLcL6aGIoo5GlKVOBU38 / wCtSaJ5rn1ZGeP6n5fuJRKkX1go4mohSFpII5Du fh9RSfGlcKvMrz81vOMOsz6fced7 + xuZl9aOFvLlgY4oipndoWW6mZxEiGM1L7 + O7qEou0 / ODzEb swTebbp7kx20S240bTWjBuXh53TelqLswpcIvwuAeVVU8WwoW2v5z6teRXl7B5o1cw3kbyaVpyaL pk10prJEHRIrhmeON0Zm9VV6KOZ35KvcfImrvrHk7SNUe4lu2vbZJjczxR28knLfk0ULSRoT4Kxw Kn2KuxV2KsF / OGn + HdOq7Rj9L2PxqCSP3v8Akkh3Pbx + GuEKzrArsVdirsVdirsVdiry / wDLvyi2 q + SdBvG1nU7ARxyrLZ2NwIbeXjdzOrOpV2Bq + / Bl5CgfkBTCqZJ + UaxwyQw + b / MqQyTrMU / SG4Xk GeISLGstHCgci / P / ACt25BXQ / lK6WltA3nTzO8lrO08dz + kQJGUkERS / uysqCn7YJ7bLtiqcaT + X + laWySwX2qTXUQlEM11qN5MB6wo3OIyiKTferqT032WirDoPyh / MCCKOOL8yL9vQSRYnmimmZ2dn 4tPzuyJPTSRgoULU8S1QoXFUMn5K + fR60Q / Ma + itXa4MYijuFm / fIoiLzfXObGBo14kksVBUtxag VRVr + TnnK1FwIvzE1RlnRWUS + vL6Vwgbi0ZkumIhBYExkktxAZyvIMqzjypYppFs2iyapf6xexM8 9xe6gHdyZGqQsnBIwgr8CL0GKvPItB1zXT5hh0jUrzTJIfMV6bibTmVXeN4REyPW4tdwsnKNt + LI DTryKoDTfy98 / wBnPAlxqfmPUJFR43vJ5oGUF5yryDlrDSRN6GyGIAhTVuTfCFV0H5c / mhd6cUuf OOvpPJJJLLII4beVJDHGIlURal6fGNkbkq8kfk37VHCqcReSPzCilVk8xau0Zkd5YpFt35K10J1H I33NeMJaH7XShAFMVerYFdirsVQ0Oo2st7NZJ6nrwCsgaKRUoaHaRlCN9rsf1HFWH6tBb3f5q2ln NJIol0OcfuXlgkCm4HKk0ToynYU477dfEqnB8iaL6yTLdasssfDgRrGqFaxqFUmNrkxtsu / JTy / a rU4FdJ5G0aVaSXWrE82kLLrGqRks9OX93cqAvw7KPhXsBXFVzeRtCLIUk1GERszqkOq6lCnJ3MjF kjuFVqsxO4 / DFU8hhSGJYkLFVFAXZpG + lnLMfpOKr8VdiqGudRtre4gt5fU9W4NIuEUrrsQPidFZ V + 1 + 0RirDfzjl9Py7pporV1iwADgFf77qakUp1r2679MIVneBXYq7FXYq7FXYqoXt9b2cayT8 + LN xHpxySmp9o1c4qutbS0s7dLa0hjt7eOvpwxKERampoqgAbnFVXFXYq7FXYq7FXYq7FVKCztLdpWt 4I4WncyTNGqqXc9WagHI + 5xVVxV2KuxV2KuxV2KuxVTNtbmcXBiQ3CqUWYqOYUmpUN1p7YqqYq7F XYq7FXYq7FXYqp3FtbXCCO4iSZAQwSRQwqOhoa74qqYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7F XYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FX Yq7FXYqg9I / TP1FP0x9X + vVPqfVOfpUrtT1Pi6dcVRmKuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2Kux V2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2Kv / 9k =
  • uuid: e29e0582-7f78-446e-bd49-2001f04d7730xmp.сделал: B116F67D8B00E211AA72CC664B55EFE4uuid: 5D20892493BFDB11914A8590D31508C8proof: pdfuuid: f017d104-8891-4683-8b19-ce4e8827c8baxmp.did: C24CA2EA6800E2118CFCD336CC30C1B2uuid: 5D20892493BFDB11914A8590D31508C8proof: pdf
  • savedxmp.iid: D3C65AD20F5DE111BD9DD17CB3522B5F2012-02-22T00: 00: 15-05: 00Adobe Illustrator CS5 /
  • savedxmp.iid: 8EEDD731A85DE111940ABA39907A1A232012-02-22T17: 54: 36-05: 00 Adobe Illustrator CS5 /
  • savedxmp.iid: 6182B05742F4E111A676F6FC8C30B1092012-09-01T10: 01: 08-05: 00 Adobe Illustrator CS5 /
  • сохраненный xmp.iid: 52D15F90ECFAE111A397AC5ED80937F32012-09-09T21: 18: 53-05: 00 Adobe Illustrator CS5 /
  • savedxmp.iid: C24CA2EA6800E2118CFCD336CC30C1B22012-09-16T21: 07: 29-05: 00 Adobe Illustrator CS5 /
  • savedxmp.iid: B116F67D8B00E211AA72CC664B55EFE42012-09-17T00: 49: 48-05: 00 Adobe Illustrator CS5 /
  • PrintFalseFalse18.50000011.000007Inches
  • Kondolar-BoldKondolarBoldOpen TypeVersion 1.002FalseKondolarGäóBold.otf
  • Kondolar-RegularKondolarRegularОткрытый тип Версия 1.002FalseKondolarGäóRegular.otf
  • AGaramondPro-RegularAdobe Garamond ProRegularOpen TypeVersion 2.074; PS 2.000; hotconv 1.0.57; makeotf.lib2.0.21895FalseAGaramondPro-Regular.otf
  • Tahoma-BoldTahomaBold Открытый шрифт Версия 5.01FalseTAHOMABD.TTF
  • MyriadPro-RegularMyriad ProRegularOpen TypeVersion 2.062; PS 2.000; hotconv 1.0.57; makeotf.lib2.0.21895FalseMyriadPro-Regular.otf
  • Голубой
  • пурпурный
  • желтый
  • Черный
  • Группа образцов по умолчанию0
  • Белый CMYKPROCESS0.0000000.0000000.0000000.000000
  • ЧерныйCMYKPROCESS0.0000000.0000000.000000100.000000
  • CMYK красный CMYKPROCESS0.000000100.000000100.0000000.000000
  • CMYK желтый CMYKPROCESS 0,0000000,000000100,0000000,000000
  • CMYK зеленый CMYKPROCESS100.0000000.000000100.0000000.000000
  • CMYK Голубой CMYKPROCESS 100.0000000.0000000.0000000.000000
  • CMYK BlueCMYKPROCESS100.000000100.0000000.0000000.000000
  • CMYK, пурпурный CMYKPROCESS0.000000100.0000000.0000000.000000
  • C = 15 M = 100 Y = 90 K = 10CMYKPROCESS14.999998100.00000090.00000410.000002
  • C = 0 M = 90 Y = 85 K = 0CMYKPROCESS0.00000090.00000484.9999960.000000
  • C = 0 M = 80 Y = 95 K = 0CMYKPROCESS0.00000080.00000194.9999990.000000
  • C = 0 M = 50 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS0.00000050.000000100.0000000.000000
  • C = 0 M = 35 Y = 85 K = 0CMYKPROCESS0.00000035.00000284.9999960.000000
  • C = 5 M = 0 Y = 90 K = 0CMYKPROCESS5.0000010.00000090.0000040.000000
  • C = 20 M = 0 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS19.9999990.000000100.0000000.000000
  • C = 50 M = 0 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS50.0000000.000000100.0000000.000000
  • C = 75 M = 0 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS75.0000000.000000100.0000000.000000
  • C = 85 M = 10 Y = 100 K = 10CMYKPROCESS84.99999610.000002100.00000010.000002
  • C = 90 M = 30 Y = 95 K = 30CMYKPROCESS90.00000430.00000194.99999930.000001
  • C = 75 M = 0 Y = 75 K = 0CMYKPROCESS75.0000000.00000075.0000000.000000
  • C = 80 M = 10 Y = 45 K = 0CMYKPROCESS80.00000110.00000244.9999990.000000
  • C = 70 M = 15 Y = 0 K = 0CMYKPROCESS69.99999914.9999980.0000000.000000
  • C = 85 M = 50 Y = 0 K = 0CMYKPROCESS84.99999650.0000000.0000000.000000
  • C = 100 M = 95 Y = 5 K = 0CMYKPROCESS100.00000094.9999995.0000010.000000
  • C = 100 M = 100 Y = 25 K = 25CMYKPROCESS100.000000100.00000025.00000025.000000
  • C = 75 M = 100 Y = 0 K = 0CMYKPROCESS75.000000100.0000000.0000000.000000
  • C = 50 M = 100 Y = 0 K = 0CMYKPROCESS50.000000100.0000000.0000000.000000
  • C = 35 M = 100 Y = 35 K = 10CMYKPROCESS35.000002100.00000035.00000210.000002
  • C = 10 M = 100 Y = 50 K = 0CMYKPROCESS10.000002100.00000050.0000000.000000
  • C = 0 M = 95 Y = 20 K = 0CMYKPROCESS0.00000094.99999919.9999990.000000
  • C = 25 M = 25 Y = 40 K = 0CMYKPROCESS25.00000025.00000039.9999980.000000
  • C = 40 M = 45 Y = 50 K = 5CMYKPROCESS39.99999844.99999950.0000005.000001
  • C = 50 M = 50 Y = 60 K = 25CMYKPROCESS50.00000050.00000060.00000225.000000
  • C = 55 M = 60 Y = 65 K = 40CMYKPROCESS55.00000160.00000264.99999839.999998
  • C = 25 M = 40 Y = 65 K = 0CMYKPROCESS25.00000039.99999864.9999980.000000
  • C = 30 M = 50 Y = 75 K = 10CMYKPROCESS30.00000150.00000075.00000010.000002
  • C = 35 M = 60 Y = 80 K = 25CMYKPROCESS35.00000260.00000280.00000125.000000
  • C = 40 M = 65 Y = 90 K = 35CMYKPROCESS39.99999864.99999890.00000435.000002
  • C = 40 M = 70 Y = 100 K = 50CMYKPROCESS39.99999869.999999100.00000050.000000
  • C = 50 M = 70 Y = 80 K = 70CMYKPROCESS50.00000069.99999980.00000169.999999
  • Серый1
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 100CMYKPROCESS0.0000000.0000000.000000100.000000
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 90CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000089.999402
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 80CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000079.998797
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 70CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000069.999701
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 60CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000059.999102
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 50CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000050.000000
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 40CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000039.999402
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 30CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000029.998803
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 20CMYKPROCESS0.0000000.0000000.00000019.999701
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 10CMYKPROCESS0.0000000.0000000.0000009.999102
  • C = 0 M = 0 Y = 0 K = 5CMYKPROCESS0.0000000.0000000.0000004.998803
  • Brights1
  • C = 0 M = 100 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS0.000000100.000000100.0000000.000000
  • C = 0 M = 75 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS0.00000075.000000100.0000000.000000
  • C = 0 M = 10 Y = 95 K = 0CMYKPROCESS0.00000010.00000294.9999990.000000
  • C = 85 M = 10 Y = 100 K = 0CMYKPROCESS84.99999610.000002100.0000000.000000
  • C = 100 M = 90 Y = 0 K = 0CMYKPROCESS100.00000090.0000040.0000000.000000
  • C = 60 M = 90 Y = 0 K = 0CMYKPROCESS60.00000290.0000040.0030990.003099
  • Библиотека Adobe PDF 9.90 конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 14 0 объект > / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства >>> / Thumb 21 0 R / TrimBox [0.0 0,0 612,212 792,275] / Тип / Страница >> эндобдж 15 0 объект > / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства >>> / Thumb 23 0 R / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 16 0 объект > / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства >>> / Thumb 25 0 R / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 17 0 объект > / Ресурсы> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства >>> / Thumb 27 0 R / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 26 0 объект > поток H ێ) Rdx-ǻa $ ​​A.9 [ѽ

    itwpellhr2016.pdf

    % PDF-1.5 % 1 0 объект > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 2 0 obj > транслировать 2016-05-26T13: 37: 36 + 04: 002016-05-26T11: 21: 25 + 03: 002016-05-26T13: 37: 36 + 04: 00Adobe InDesign CC 2015 (Macintosh) uuid: 0d73320e-22c1-4c5a -b7c3-d9ef31068dc6xmp.did: F743FC19CE2068118A6DFB822CD65B03xmp.id: 8a06b878-cd73-4922-bf74-b678dc570d81proof: pdfxmp.iid: d38d21bc-149e-4d5e-9796-71ce7ce31570xmp.did: c911a6fc-2bc8-44e6-89d7-95556e18aaabxmp.did: F743FC19CE2068118A6DFB822CD65B03default

  • преобразовано из приложения / x-indesign в приложение / pdf Adobe InDesign CC 2015 (Macintosh) / 2016-05-26T11: 21 + 03: 00
  • application / pdf
  • itwpellhr2016.pdf
  • админ
  • Acrobat Distiller 11.0 (Windows) Неверно конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > транслировать HWn6 + LE = M

    «Манкурты» Турции

    Национализм, консервативность и правая политика в целом всегда были нативистскими в Турции.Но в последнее время они усиливаются вместе с ксенофобией, антизападничеством и антиинтеллектуализмом. Все общества во времена потрясений ищут убежища в авторитаризме, всегда ищут единства и скептически относятся к внутренним и внешним врагам. Антиинтеллектуализм — важный аспект авторитаризма, поскольку интеллектуалы воспринимаются как враги стабильности до тех пор, пока они отказываются от конформизма и защищают свободы и право на различия и несогласие. В этом отношении история Турции ничем не отличается от других эпох и примеров поворотов в сторону авторитаризма.

    Самым последним примером антиинтеллектуализма стало нападение президента Реджепа Тайипа Эрдогана на ученых, подписавших петицию, адресованную канцлеру Германии Ангеле Меркель, которая посетила Турцию, с просьбой не поддерживать авторитарных правителей Турции в обмен на сделку по сирийским мигрантам. Фактически, я был среди подписавших, но я не думал, что это была очень блестящая идея или важное усилие в нашей борьбе за демократию. Тем не менее, я ни о чем не жалею, так как поддерживаю все усилия против авторитаризма в Турции.

    Кроме того, это новый индикатор степени нетерпимости к инакомыслию и свободе мысли. Президент не упустил случая обвинить «отчужденных интеллектуалов» в «пятой колонне» как пешек иностранных держав. На этот раз он использовал совершенно новый термин: «Манкурт», термин, который до недавнего времени никто не знал, означал «тех, кто потерял рассудок и стал роботизированными слугами своих хозяев, которые пытали их ранее, чтобы удовлетворить их потребности». Термин происходит из древнетюркской мифологии.

    Все ксенофобы считают себя уникальными в своем скептицизме по отношению к «другим». Националисты и исламисты-антизападники думают, что это характерно для мусульман той или иной нации. Все нативисты думают, что только они чувствуют, что их ценности подвергаются нападкам со стороны врагов их сообщества. Тем не менее, это банальная история ксенофобской и заговорщической ограниченности и еще один простой пример страха перед свободой и различиями.

    Что более интересно, так это то, что некоторые из так называемых либерально-демократических сторонников Партии справедливости и развития (ПСР), не колеблясь, подпитывают эту ограниченность, обвиняя подписавших петицию лиц в отчуждении от своего собственного общества и стремлении прибежище в помощи иностранцев или как «новые искатели западного мандата».

    Один из них был «достаточно умен», чтобы использовать более сложный термин, такой как «диаспорическое мышление», под которым он имел в виду менталитет этих интеллектуалов, напоминающий менталитет тех, кто живет в диаспоре, и что их умы сформированы враждой по отношению к AKP и Эрдоган больше всего на свете.

    Рост и продвижение ограниченности взглядов само по себе тревожно для любого общества. Тем не менее рост лицемерия во имя преклонения перед властью и косвенной поддержки авторитаризма в обмен на возможности карьерного роста вызывает еще большую тревогу, поскольку демонстрирует степень морального упадка, который всегда вызывает авторитарные режимы.

    Позиционер Байдена Курт Кэмпбелл возвращается в Азию, которая изменила курс на

    ТОКИО. В своей книге, кодифицирующей стратегию администрации Барака Обамы «Поворот в Азию», Курт Кэмпбелл оплакивал чрезмерный подход Совета национальной безопасности к дипломатии. Тогдашний помощник госсекретаря по делам Восточной Азии и Тихоокеанского региона, Кэмпбелл увидел подводные камни в централизации внешней политики в Белом доме и выходе из рук профессиональных дипломатов.

    Пять лет спустя Кэмпбелл собирается присоединиться к Белому дому Джо Байдена в качестве координатора Совета национальной безопасности по Индо-Тихоокеанскому региону, новая должность, которую уже окрестили «царем Азии».«В то время как уходящий президент Дональд Трамп оставлял роли в Азии незаполненными в течение нескольких месяцев, объявление о назначении Кэмпбелла было воспринято как сигнал о приверженности Байдена региону.

    В Токио министр иностранных дел Тосимицу Мотеги приветствовал возвращение знакомых лиц, таких как Кэмпбелл». «Я чувствую, что [Кэмпбелл] и другие члены новой администрации имеют тесные отношения с нашим правительством», — сказал он на брифинге в пятницу, — сказал он на брифинге в пятницу. .S. изменились со времен Pivot или «Rebalance», и возвращение Кэмпбелла, его архитектора, вызывает по крайней мере некоторый скептицизм.

    «Это не может быть возвращением в прошлое. Похоже, они думают, что Pivot сработал, тогда как большинство в Юго-Восточной Азии думают, что он не работает», — сказала Бриджит Уэлш, научный сотрудник Азиатского исследовательского института Ноттингемского университета в Малайзии.

    В то время как бывшие коллеги Кэмпбелла в регионе хвалят его профессионализм, в Азии нередко разговоры о Pivot вызывают хихиканье.Кэмпбелл, который покинул правительство в 2013 году, сыграл ключевую роль в разработке стратегии и заложил основу для ее реализации, которая в конечном итоге досталась администрации Трампа. Решение Трампа выйти из торгового пакта о Транстихоокеанском партнерстве стало первым признаком провала Азиатской пивоварни.

    «Многие страны Юго-Восточной Азии полагались на то, что будут результаты, а США не доставят», — сказал Уэлш.

    Ричард МакГрегор, старший научный сотрудник австралийского Института Лоуи, сказал Nikkei Asia: «Я думаю, что теория Pivot была чрезвычайно успешной политикой — и большинство стран региона приветствовали ее.На практике это не так, в зависимости от того, о какой стране вы говорите ».

    МакГрегор сказал, что ценится глубокий опыт Кэмпбелла в этом регионе, в том числе в Юго-Восточной Азии.« Но у США сейчас те же проблемы, что и при Обаме. только более того. Экономическое положение Китая в регионе намного выше, чем 10 лет назад. Позиция США, напротив, намного слабее.

    «Это, в свою очередь, делает вклад США в регион и диалог с регионом, в значительной степени зависящий от вооруженных сил, — сферу, в которой Пекин теперь готовится бросить ей вызов.«

    Моряки на борту авианосца USS George Washington управляют рельсами, когда корабль покидает Гонконг после посещения порта в 2011 году во время правления администрации Обамы. Курт Кэмпбелл возвращается и обнаруживает, что Китай находится в гораздо более сильном положении. © Reuters

    На Корейском полуострове воспоминания о Pivot вызывают смешанные чувства.

    Лейф-Эрик Исли, профессор международных исследований в женском университете Ихва в Сеуле, сказал, что в Южной Корее «разворот или ребалансировка рассматривается как хорошая идея, которая не была должным образом реализована.

    Впоследствии, добавил Изли, «резкие подходы Трампа к Китаю и торговле поставили Южную Корею в неудобное положение между ее союзником по безопасности и крупнейшим торговым партнером».

    Действительно, союзники в регионе все больше чувствовали себя зажатыми между США и Китаем. По мере того, как администрация Трампа усилила напряженность в отношениях с Пекином. Для более раздражительных партнеров, таких как Индия и государства Юго-Восточной Азии, новая администрация должна будет дать понять, что ее стратегия в Индо-Тихоокеанском регионе не направлена ​​против Китая, не исключает его и не ограничивает его.

    «Нам не нравилась кампания [госсекретаря Майка] Помпео против Китая, которая, по нашему мнению, была очень агрессивной, — сказал Дино Патти Джалал, бывший посол Индонезии в США. — Юго-Восточная Азия не верит в это. Наш подход гораздо больше на выбор «.

    МакГрегор сказал, что США сталкиваются с «трудным балансом», потому что многие страны в регионе «хотят иметь и то, и другое».

    «Они хотят сильного присутствия США, но они также обеспокоены тем, что слишком напористое U.С. спровоцирует Китай ».

    Сам Кэмпбелл признал необходимость нюансов в комментариях, опубликованных на японском языке в журнале« Гайкоу »Министерства иностранных дел.

    « Нет четких и четко очерченных географических границ, отделяющих «китайский блок» от «американского». Блок, как во время холодной войны, — писал он. — Большинство стран желают баланса между Китаем и Соединенными Штатами, который сохранил бы их экономические возможности, а также их политическую автономию. Что необходимо, так это США.быть решительным и ясным в отношении проблем, создаваемых Китаем, и стремиться мобилизовать возможности государств представить Китаю единую дипломатическую позицию ».

    Хотя Кэмпбеллу, возможно, не придется беспокоиться об обязательствах Южной Кореи и Японии перед альянсом США, он придется преодолеть разрыв между союзниками, вызванный недовольством военного времени и серией постановлений корейского суда о компенсации. Трехсторонний пакт об обмене разведданными оказался под угрозой в 2019 году, и недавно члены правящей Либерально-демократической партии Японии предложили заблокировать нового посла Сеула в Токио.

    «Трамп не особо беспокоился об отношениях между Кореей и Японией. [Кандидат в госсекретарь Энтони] Блинкен и Кэмпбелл, безусловно, сделают это, чтобы укрепить сеть альянсов США», — сказал Исли.

    И хотя Pivot обычно рассматривается как хорошая стратегия, которая не удалась при реализации, возвращение «стратегического терпения» Обамы в отношении Северной Кореи не приветствовалось бы.

    «Администрация Муна переоценивает важность встреч Трампа с Ким Чен Ыном», — сказал Исли.«Байдену нужно будет управлять этими представлениями, надежно сохраняя дверь открытой для взаимодействия с Пхеньяном, даже при сохранении санкций и сдерживания».

    Тогдашний вице-президент Байден посещает демилитаризованную зону, разделяющую Северную и Южную Корею в 2013 году. Неоднократные встречи Трампа с северокорейским лидером Ким Чен Ыном оставляют Байдену задачу «управлять восприятием». © Reuters

    Тем временем ожидается, что права человека вернутся в качестве приоритета внешней политики администрации Байдена, но некоторые правительства в Азии привыкли к тому, что Трамп закрывает глаза.

    «В прошлом демократы пытались начать диалог о Пакистане, Кашмире и правах человека, а также о религиозной свободе», — сказал Панкадж Кумар Джа, профессор обороны и стратегических исследований в Глобальном университете Джиндал в Индии. Это, продолжил он, будет неприемлемо для правительства Нарендры Моди, «не желающего подчиняться диктовке», и приведет к «холодному замораживанию» между США и Индией.

    Первым шагом к установке правильного тона для политики Байдена в Индо-Тихоокеанском регионе может быть появление и слушание.После участия в саммите Ассоциации государств Юго-Восточной Азии в 2017 году Трамп пропустил последующие встречи АСЕАН и Восточной Азии.

    «Эти события показывают, как Восточная Азия — повсюду от Японии и двух Корей на севере до Индонезии на юге — сохраняет мир», — сказал Алан Чонг, доцент Школы международных исследований им. С. Раджаратнама Технологического университета Наньяна. в Сингапуре. «Утомительно присутствовать на каждом из них. Но я надеюсь, что президент Байден посетит хотя бы одну треть из них.

    Чонг утверждал, что увеличение посещаемости и внимания должно сопровождаться увеличением инвестиций. На вопрос, что администрация Обамы могла бы сделать по-другому, он сказал, что «они могли бы попытаться бросить вызов Китаю на фронте развития».

    «Я думаю, что Момент для занятия более жесткой военной линией в отношении Китая прошел. Он прошел, потому что Трамп был невнимателен к Азии в целом «, — сказал он. Но он подчеркнул, что США упускают возможности, которые могли бы поддержать их собственное экономическое восстановление.

    «Если вы посмотрите на критически важную базовую инфраструктуру, такую ​​как дороги, железные дороги, строительство и обслуживание аэропортов, строительство гавани — почему Вашингтон отказывается от сделок? У Америки есть опыт во всех этих областях. Вместо этого китайцы строят все эти вещи «по всему региону.

    «Я думаю, что Курт Кэмпбелл, ветеран, может помочь доказать, что американские инвестиции в Азии — это долгосрочная победа для американской экономики».

    Пока еще неизвестно, будут ли Байдена и Кэмпбелла, укрывшиеся в СНБ, часто видеть в Азии.

    «Одно дело сказать, что Азия важна, Америка — тихоокеанская держава», — сказал Джалал из Индонезии. «Но если вы не приедете, это вызовет вопросы».

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *