Охота в бурятии новое видео 2018: Новости по тегу «%d0%be%d1%85%d0%be%d1%82%d0%b0/» — Свежие новости Бурятии и Улан-Удэ — ГТРК

Содержание

Нападение на школу в Бурятии: семь раненых

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

«Не ходи, будет мясо»: второе нападение на школу за неделю

В поселке Сосновый Бор в столице Бурятии Улан-Удэ совершено нападение на школу. В результате пострадали семь человек, включая учительницу и подростка, который, как сообщается, был вооружен топором. Он был задержан и под конвоем доставлен в больницу.

Как говорится в сообщении регионального управления Следственного комитета России (СКР), утром в пятницу девятиклассник «с топором напал на учеников седьмого класса, а затем при помощи бутылки с воспламеняющейся жидкостью поджег учебное помещение».

Подозреваемый подросток задержан, возбуждено уголовное дело по статьям «Покушение на убийство двух и более лиц, совершенное в отношении малолетних» и «Халатность». Дело, как и инцидент в школе в Перми, будет расследовать центральный аппарат СКР.

«Никаких данных о прочих соучастниках возможных пока не подтверждается», — сказал зампред правительства Бурятии по безопасности Петр Мордовской.

Ранее власти республики сообщали, что нападавших было трое, а возгорание произошло перед тем, как на школьников напали с топором.

«В школе они надели маски, злоумышленники бросили в кабинет русского языка и литературы, где проходил урок у учеников 7 класса, бутылку с зажигательной смесью», — говорилось в сообщении на сайте правительства республики.

Когда ученики и учительница выбегали из кабинета, где начался пожар, подростки начали наносить им телесные повреждения, следовало из сообщения.

Один из нападавших, по данным республиканских властей, ранил себя при задержании и под конвоем был доставлен в больницу, поиски остальных нападавших продолжаются.

СКР же настаивает, что нападавший был только один. «Он госпитализирован после попытки суицида», — сказала официальный представитель комитета Светлана Петренко.

Автор фото, ТАСС

Подпись к фото,

Нападавший бросил в класс бутылку с воспламеняющейся жидкостью

Дети, пострадавшие при нападении на школу, получили резаные раны, у одной из девочек ампутирован палец, сообщил журналистам министр здравоохранения региона Дамбинима Самбуев.

«Пострадавшим детям 13 лет, все они учатся в одном классе. Они получили существенные травмы: это резаные раны от топора, ожогов нет. У одной девочки травматическая ампутация второго пальца. У одного мальчика травмы головы, спина повреждена и конечности», — сказал Самбуев.

Всего пострадавших семеро — шесть детей и учительница 44 лет. Все раненые госпитализированы, двое из них — в тяжелом состоянии. Изначально было пятеро пострадавших, «еще двое подошли из дома», пояснил министр.

После нападения из школы были эвакуированы более 500 человек. Министр образования Бурятии Баир Баторов сообщил, что занятия в школе отменены.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Трагедия в Перми: как предотвратить нападения в школе?

По словам неназванного источника Интерфакса, причиной нападения стал конфликт, который произошел между девятиклассником и его ровесниками по школьной параллели.

По данным агентства, власти не исключают связь между нападением на школу в Улан-Удэ с недавней атакой на школу в Перми, где двое подростков наносили удары ножами ученикам 4 класса и учительнице.

«Правоохранительные органы изучают все версии произошедшего, в том числе и о взаимосвязи всех трех происшествий посредством социальных сетей», — сказал собеседник агентства.

Кроме того, Интерфакс со ссылкой на анонимный источник пишет, что напавшему на школу в столице Бурятии не удалось подговорить других подростков присоединиться к нему: «Перед нападением на школу подросток искал сообщников среди своих приятелей, но в итоге напал на школу в одиночку».

Дело о незаконной охоте в Бурятии передано в центральный аппарат СКР

Глава Следственного комитета РФ Александр Бастрыкин поручил передать уголовное дело о незаконной охоте в Алтачейском заказнике в Бурятии в центральный аппарат ведомства. Ранее в отношении инспектора Байкальского заповедника Сергея Красикова, задержавшего с поличным пятерых браконьеров и пострадавшего от наезда их автомобиля, было возбуждено дело о превышении полномочий.

Недавно Красиков получил постановление Мухоршибирского межрайонного следственного отдела СКР по Бурятии: ему грозит от 3 до 10 лет в колонии. Сам инспектор так и не смог добиться возбуждения дела по факту своих травм – перелома руки и сотрясения мозга.

«Предположительно за этими браконьерами из Улан-Удэ стоят богатые покровители. Настораживает, что они уже три раза поменяли показания, чтобы накрутить обвинения: что якобы в них стреляли и прикладом по голове били. Это якобы сделал один инспектор с пятью здоровыми, пьяными и агрессивными мужиками», – рассказал ранее ТАСС директор заповедника Василий Сутула.

По данным следствия, ночью 4 октября 2020 года несколько мужчин на автомобиле приехали из Улан-Удэ в Алтачейский заказник и в ходе незаконной охоты застрелили двух косуль. На обратном пути группа госинспекторов Байкальского природного заповедника задержала их в лесном массиве. По показаниям одного из инспекторов, водитель автомобиля не отреагировал на требование остановиться и пытался сбить его, причинив телесные повреждения.

Действия охотившихся уже квалифицированы по статье УК РФ о незаконной охоте. Возбуждено и расследуется уголовное дело о применении насилия в отношении представителя власти.

Лица, ведшие незаконную охоту, дали показания о якобы превышении инспектором должностных полномочий; есть основания полагать, что эти показания предвзяты, сообщается на сайте СКР. С учетом этого Александр Бастрыкин поручил передать уголовное дело в Главное следственное управление Следственного комитета для наиболее полного и объективного расследования.

Всероссийская система данных о компаниях и бизнесе

2021-08-07 ЗАЧЕСТНЫЙБИЗНЕС — Всероссийская система данных о компаниях и бизнесе…

На портале ЗАЧЕСТНЫЙБИЗНЕС каждый Пользователь может бесплатно проверить контрагента и получить о нем полную информацию, собранную из официальных открытых источников (ЕГРЮЛ, ЕГРИП, БОО, Арбитражный Суд, ФССП). Данная информация необходима для принятия правильных решений при выборе поставщика товаров или услуг, а также при других ситуациях, когда необходимо получить достоверные данные о юридических лицах или индивидуальных предпринимателях, зарегистрированных в России.

Через поисковую строку, можно найти контрагента по ИНН (юридического или физического лица), по адресу компании, по ФИО руководителя или учредителя, по ОГРН (для юридических лиц), по ОГРНИП (для индивидуальных предпринимателей). Получив карточку организации, можно ознакомиться с бухгалтерской отчетностью компаний – данная отчетность является одним из важных показателей при проверке компании на благонадежность, а можно проверить на участие в Арбитражных делах, что в свою очередь так же является важным пунктом проверки Контрагента. Подробнее, как проверять контрагентов, представлено на портале в разделе Проверка Контрагента.

Для удобства на портале реализована уникальная возможность ДОБАВИТЬ ДАННЫЕ, это позволяет представителю организации дополнить ПЕРСОНАЛЬНУЮ СТРАНИЦУ своей компании контактной информацией, описанием деятельности и многим другим. Все это поможет выгодно отличиться от конкурентов и показать открытость организации. При использовании этой опции присваивается статус ПАРТНЕР портала ЗАЧЕСТНЫЙБИЗНЕС.

Вся информация, представленная на портале полностью законна, открыта для использования согласно пункту 1 статьи 6 ФЗ от 08 августа 01 года №129 «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» и не содержит персональных данных.

(PDF) Оценка использования охотничьего потенциала Республики Бурятия

Проблемы устойчивого регионального развития 2019

IOP Conf. Серия: Наука о Земле и окружающей среде 320 (2019) 012011

IOP Publishing

doi: 10.1088 / 1755-1315 / 320/1/012011

3

Высокогорные птицы представлены глухарями обыкновенными и каменными, тетеревом, лещиной рябчик,

Куропатка даурская и тетерев. По численности верховой птицы выделяют Баунтовский,

Прибайкальский, Закаменский, Джидинский районы.Запасы этой охотничьей группы

птиц, в среднем за многолетний период оцениваются глухарями — 74,0 тыс. Особей, тетеревами

— 93,5 тыс., Рябчиками — 360,8 тыс., Белой куропаткой — 107,3 ​​тыс., Даурскими

куропаток — 106,9 тыс. К водоплавающим птицам относятся речные утки (кряквы, чирки, крекеры, серые утки) и гуси (молоты, белолобые гусыни). Основные места обитания водоплавающих птиц

— дельта реки Селенги, устье Верхней Ангары и Кичера, долина реки Баргузин

.

Численность большинства видов животных ежегодно изменяется под влиянием природных

и антропогенных факторов. Основными природными факторами являются климатические условия года (многоснежная

зимы, низкие температуры), состояние кормовой базы. К антропогенным факторам относятся незаконная

охота, лесные пожары, вырубка лесов, регулирование хищников. В целом за рассматриваемый период

численность большинства видов охотничьих животных стабильна.

3. Результаты и обсуждение

В Республике Бурятия ежегодно добывается более 6 тысяч копытных, около 110 тысяч пушных зверей, более

, более 30 тысяч охотничьих птиц. В охотничьем сезоне 2015-2016 гг. Добыча на

копытных составила 6430 особей, косуля — 1792, кабан — 1551, кабарга — 1686, благородный олень —

680, северный олень — 490, лось — 231 [3]. Основными районами добычи копытных были Баунтовский район —

716, Северобайкальский район — 620, Заиграевский район — 500 и Хоринский район — 321

особей.Добытое мясо диких копытных в основном используется для личного потребления.

Основу пушного промысла составляют соболь, белка, ондатра, заяц, ласка, горностай.

В среднем за год добывается 7,4 тыс. Особей соболя, 33,4 тыс. Белок, 9,0 тыс. Ондатр. Основные ареалы пушных зверей: Хоринский район — 10015, Северобайкальский

,

район — 9686, Баунтовский район — 8527, Прибайкальский район — 6474 особи (в том числе соболь —

,

, Северобайкальский район — 2351, Баунтовский район — 1721, Муйский район — 1080, г. Прибайкальский

район — 986 человек.Среднегодовой уровень заготовки соболя в 1990-е гг. Составлял 2,7 тыс.

шт., В 1985-88 гг. — 5,8 тыс. Шт., В 2010-2016 гг. — 7,4 тыс. Шт. [2, 3]. В последние годы наблюдается снижение спроса на меха белок, ондатр, сибирской ласки и горностая на

человек. Отлов

белок в сезоне 1990-1991 гг. Составил 173,9 тыс. Особей, в 2015-2016 гг. — 65,2

тыс. Особей. Заметный спад произошел в производстве ондатр, в 1990-1991 гг. — 31.9

тыс. Особей, в сезоне 2015-2016 гг. — 17,4 тыс. Особей.

Эффективность использования охотничьих ресурсов определяется экономической возможностью добычи ресурсов,

с учетом воспроизводства популяций животных [5]. Ежегодно устанавливаются лимиты на отлов

угодий Республики Бурятия, на косулю — 6,26% от численности, на благородного оленя — 4,29%, на лося

— 3,13%, кабаргу — 4,79%, соболь — 34.02%, рысь — 7,64%, медведь — 10,53%, барсук — 8,65%.

Среди промысловых животных наибольшая эффективность использования отмечена у таких видов, как кабарга —

99,4% от лимита изъятия, соболь — 95,1%, лось — 88,2%. В то же время, с учетом браконьерства

, эти виды составляют чрезмерное давление использования. Низкая эффективность использования наблюдается у медведя

— 31,7%, у барсука — 28,6%. Снижение спроса на меха белки и ондатры приводит к недоиспользованию имеющегося потенциала на

.Так, по белкам средняя доля эксплуатации составляет 70% от

осеннего поголовья, а производство составляет 30%.

Для определения экономической ценности охотничьих ресурсов Республики Бурятия использовалась методика

для оценки прямой стоимости потенциала охотничьих ресурсов и фактического годового использования.

Стоимость охотничьих ресурсов рассчитана на основе данных по продуктам, полученным в результате охоты

животных — мясо, меха, лекарственное и техническое сырье и рыночных цен на них.Основными поставщиками охотничьей продукции

в регионе являются ООО «Охота и пушнина Бурятии»,

ООО «Раш Фолкен», а также многие охотничьи хозяйства и охотники отправляют продукцию в другие города —

Москва, Санкт-Петербург. , Иркутск. Наибольшим спросом пользуются шкуры соболя и препуциальная железа кабарги. Средние цены у местных поставщиков в 2016 году составили: шкуры соболя — 5000 руб.,

Уполномоченный по правам человека в Бурятии обратился в ФСИН по расследованию спорного видео

УЛАН-УДЭ, Россия — Уполномоченный по правам человека в Бурятии в России Юлия Жамбалова говорит, что она хочет, чтобы ФСИН расследовала музыкальный видеоклип, содержащий сцены, которые пользователи Интернета назвали «насилием в отношении заключенных».

Жамбалова сообщила 14 мая, что запрос о расследовании видеозаписи, сделанной сотрудниками УФСИН по Сибирскому региону, также будет направлен в областную прокуратуру.

Видео, которое было размещено на YouTube 13 мая, похоже, является рекламной акцией, призывающей молодых людей присоединиться к ФСИН.

На видео мужчины и женщины в форме ФСИН поют песню, восхваляющую их труд, льготы и компенсации, а на заднем плане видны портреты президента Владимира Путина и других высокопоставленных российских чиновников.

«Мы служим лучшему России, соблюдаем нашу клятву, кодекс чести, мы работники ФСИН», — поют, танцуют и размахивают флагами России и Бурятии внутри и снаружи здания управления ФСИН в региональной столице Улан-Удэ. .

Сцена, вызвавшая гневную реакцию в Интернете, показывает человека, играющего роль сокамерника, скованного наручниками, его рука согнута за спину, а его голова силой схвачена двумя женщинами-офицерами ФСИН и поет: «Это борьба против преступники, вор в законе воет, как собака, мы оперативники ФСИН! »

Еще одна сцена, вызвавшая осуждение пользователей Интернета, показывает, как сотрудник ФСИН целится из арбалета в яблоко на голове человека, играющего роль заключенного.

Представители управления ФСИН по Бурятии сообщили RFE / RL 14 мая, что видео было снято сотрудниками ФСИН, добавив, что оно не было размещено на официальном сайте, поскольку предназначалось «для внутреннего пользования».

Отношение сотрудников ФСИН к заключенным подверглось критике после того, как в июле было обнародовано видео, на котором заключенного жестоко избивают не менее 17 охранников ФСИН в тюрьме города Ярославля.

Видео вызвало общественный резонанс. Российские правоохранительные органы арестовали как минимум 12 охранников в этой тюрьме и объявили, что предыдущие жалобы заключенных со всей России будут расследованы.

Еще одно расследование было начато в ноябре 2018 года по факту предполагаемых пыток из 25 заключенных в другой тюрьме в Ярославской области.

Эти дела привлекли внимание активистов к широко распространенным издевательствам и пыткам в отношении российских заключенных.

В прошлом месяце генеральный прокурор России Юрий Чайка заявил, что в ходе проверок были выявлены массовые нарушения прав заключенных в каждом втором регионе страны.

С сообщением ТАСС

Обжоры Восточной Сибири.Духи, браконьеры и каннибалы в представлениях эвенков

1 Множество трагических событий — смерти, пьянства и различной инвалидности — произошедших в общинах эвенков Забайкальского края в советский период и после распада Советского Союза, оставили заметный след на местном ландшафте. Воздействие этих событий влияет на текущий опыт, воспоминания и стратегии землепользования коренных эвенков, живущих в отдаленных деревнях в северной части региона.Сегодня эвенкийские охотники и оленеводы считают, что многие старые и заброшенные стоянки оленеводов, заброшенные могильники и места, где произошли трагические события, разбросаны по тайге. Эти места стали местами, где проявляются злые нечеловеческие существа. Поэтому все свои нынешние трудности эвенки Забайкалья связывают не только с непредсказуемой экономической обстановкой, но и с потерей памяти о своем взаимодействии с духами и ритуальными местами. Так же, как когда этнограф Сергей Широкогоров проводил свои полевые исследования среди тунгусов (эвенков) в Забайкальской и Амурской областях, сегодня люди считают, что различные «плохие места» постоянно требуют новых жертв (Широкогоров 1935, с.137-138). В результате эти плохие (или трагические) места влияют на благополучие различных родственников и общества в целом.

  • 1 При документировании пережитков религиозных обрядов у эвенков Советской Бурятии эвенки (…)
  • 2 В тунгусо-маньчжурском словаре Цинция эвенкийское слово odzhen переводится как «хозяин» или «хозяин» ((…)
  • 3 Это исследование поддержано Исследовательским советом Литвы (No.S-MIP-17-4) и социальной (…)
  • 4 Все слова на эвенкийском языке выделены курсивом, если не указано иное.
  • 5 Это исследование основано на моих многолетних полевых исследованиях среди эвенкийских оленеводов и охотников в сельской местности (…)

2Советские этнографы задокументировали продолжение традиционных повседневных ритуальных практик в тайге 1 . В течение этого периода различные верования в «главные духи» ( odzhen ), управляющие водосборными бассейнами рек и влияющие на жизнь людей и животных, непрерывно воспроизводились посредством повседневных ритуальных практик, таких как подношения костру и на наскальных рисунках, а также автор: storytelling2.В этих рассказах обычно рассказывалось о встречах людей с различными духами в тайге (Алексеев Н.А. 1975, Зеленин 1929, Гурвич 1977, Михайлов 1987, Петри 1930). В течение нескольких месяцев моих полевых исследований среди различных общин эвенков в Бурятии и Забайкалье сельские жители, охотники и пастухи говорили о том, что их среда обитания наполнена злобными людьми и нечеловеческими существами3. Они называли этих существ «духами» ( аренкил 4), «монстрами» ( мангил ), и «каннибалами» ( диаптыгил 5).Различный опыт взаимодействия с этими существами (животными, духами, людьми и монстрами), представленный в этих историях, также показывает, как прожорливые существа играют роль важных действующих лиц или, по крайней мере, моральных императивов, формирующих человеческое существование, землепользование, ритуальные практики и т. Д. и мировоззрения.

Рис. 1. Схематическая карта района моих исследований в Забайкалье

Аграндир Оригинал (jpeg, 1015k)

Я переработал карту, используя некоторые части и элементы из эскизных карт Дэвида Андерсона и Гейл Фондал (с их разрешениями).

© Дэвид Андерсон и Гейл Фондал

3В этой статье я намерен показать, как социокультурные изменения, произошедшие в советское время, а также текущие постсоветские экономические и социальные проблемы находят свое творческое отражение и воплощаются в космологии и морали эвенков. Действительно, различные плохие существа, существовавшие в космологии эвенков на протяжении веков, постоянно переживаются и оживают в современных повествованиях.Сегодня эти повествования связывают различные трагические события, политику прошлого, личные проступки и потерю памяти с нынешними несчастьями эвенков. В результате различные злонамеренные существа могут быть проанализированы не только как мифические персонажи, изображающие различные жанры фольклора, но также могут быть поняты как важные социальные акторы, обнаруживающие разрывы в этических нормах и властных отношениях, которые в настоящее время формируют ритуал и существование эвенков. Считается, что эти существа обладают атрибутами обжорства и недоброжелательности: в некоторых случаях они считаются антропофагами.Хотя ссылки на каннибалистические черты коренных народов широко использовались и распространялись колониальными державами, сегодня мы также можем видеть, как эти образы обратимо используются для описания принудительной государственной политики, влияющей на жизнь этих народов. Эти истории и изображения используются эвенками в качестве мощных символических инструментов для уравновешивания нынешнего перемещенного поля отношений между людьми, ландшафтом и нечеловеческими существами в контексте сложной экономической и социальной среды.

4 Во время ранних советских репрессий в отношении экономической и религиозной практики коренных народов в 1930-х и 1940-х годах несколько эвенкийских ритуалов, предполагаемых шаманов и известных оленеводов были арестованы, подвергнуты пыткам и заключены в тюрьмы. Домашние оленьи стада, принадлежавшие кочевым эвенкам, были конфискованы, а их владельцев заставили вести оседлый образ жизни в недавно созданных государственных деревнях. Многие эвенки работали пастухами и охотниками в колхозах и столкнулись с быстрыми, часто непредсказуемыми и, казалось бы, хаотическими изменениями в своей экономической и социальной среде.Развитие горнодобывающей и военной промышленности в регионе также вызвало множество экологических проблем для коренных общин, которые полагались на тайгу в качестве источника средств к существованию. Эти способы существования включали кочевую или полукочевую деятельность, такую ​​как охота на крупных диких животных, выпас небольших стад частных оленей, рыбная ловля и сбор ягод, растений и минералов. Следовательно, масштабные лесные пожары, существенно изменившие тайгу, также сделали экономическую деятельность эвенков более опасной и непредсказуемой.Кроме того, регион стал местом переселения огромного количества депортированных. Эти люди были разных национальностей, так как они были выходцами из разных республик Советского Союза. Депортированных заставляли работать на государственных проектах, таких как знаменитая Байкало-Амурская железная дорога (БАМ), что, конечно же, привело к гибели многих людей.

  • 6 Эти предметы торговли включают в себя бархатные рога, лапы и желчный пузырь медведей, пенисы северного оленя (…)
  • 7 Сглаз (Ru. zglaz ) рассматривается как негативное влияние на деятельность человека, которое передается unco (…)

5 После распада (советской) централизованной экономической системы охотники и пастухи приватизировали стада и организовали родовые предприятия, чтобы найти свои собственные способы приспособиться к жизни в тайге. Как и в первые советские годы, крах государственной системы привел к возникновению различных проблем, связанных с меняющейся экономической средой, а также с чрезмерной охотой и разграблением таежных территорий посторонними лицами.Действительно, у большинства бывших колхозников не было иного выбора, кроме как переехать из отдаленных деревень в города или, если они остались в своих деревнях, заняться охотой на дичь и пушных зверей. Большинство мужчин и некоторые женщины устремились в тайгу в поисках всего ценного, что можно было продать, обменять или использовать на еду или лекарства6. Сельские жители, живущие в отдаленных районах, начали соревноваться между собой за места охоты или оленеводства, а также за различные возможности к существованию.Такая конкуренция также охватывала местных и неместных людей, охотников и предпринимателей и приводила к хроническим конфликтам между группами; даже люди, работающие на государство, начали воевать между собой. Эти конфликты могут перерасти в ожесточенные столкновения, а также наложить проклятие, известное как «деятельность чернокожих» (Ру. чернота ). Считалось, что эти действия «портят» охотничью удачу (Ру. напортить ‘) и приносят несчастья другим соревнующимся охотникам. Действительно, во время моих полевых исследований в северных селах Забайкальского края и Бурятии в 2004-2015 годах местные жители подчеркивали, что подобные проклятия (ру. porcha ) и недоброжелательный глаз (Ru. zglaz ) стали очень распространенной практикой, которая вызвала проблемы со здоровьем и экономикой7.

  • 8 Известный оленевод сказал мне, что проклятия, посылаемые сельскими жителями, часто приходят к нему в форме (…)

6 Напряжение между охотниками усилилось, когда чиновники из администрации, лесного хозяйства, милиции / полиции и вооруженных сил начали использовать принадлежащие населению вездеходы для браконьерства.Многие методы охоты, применяемые такими охотниками, были незаконными, поврежденными животными и в местном масштабе назывались «браконьерством» (Ru. brakonerstvo ). Такое браконьерство, по описанию эвенкийских охотников, связано с огромным голодом человека (Ру. жадность ) на мясо, потому что такие охотники убивали «все, что двигалось в тайге». Для забайкальских эвенков браконьеры — это те, кто выбрасывает животных, убивает без ограничений и не имеет возможности съесть все, что они убивают: они не пытаются найти раненых животных или транспортировать добычу из труднодоступных мест, часто оставляя мясо испорченным.Эвенки говорят, что браконьеры часто пренебрегают «таежными правилами», которые соблюдались в регионе еще в советские годы. Эти хорошо известные правила включают уважение охотников и обмен отношениями с животными и духами, а также осторожный подход к сбору урожая и снятию шкуры с животных или обращению с их останками. Сегодня эвенки считают, что такая практика мешает другим людям успешно охотиться и нарушает баланс в тайге. Более того, такое браконьерство называется «греховным» ( ngelome ) и, следовательно, опасным, поскольку духи могут наказать их, стремясь отомстить8.

7У эвенков Забайкалья различные злые существа встречаются в любой части тайги и могут принимать форму человека или животного. Они могут угрожать кому-то во сне, причинить физический и психологический ущерб или даже убить человека. Считается, что они влияют на успех, здоровье и благополучие в охоте и оленеводстве. Говоря о злобных существах, забайкальские эвенки описывают не только трагические события, произошедшие в далеком прошлом, но и связывают их со своей нынешней жизнью и необыкновенными переживаниями в тайге.Действительно, эти рассказы призывают к осознанию потенциальных угроз.

8Широкогоров, работая в этом районе в 1917 году, заявил, что значение этих злых духов ( arenkil ) было незначительным, хотя они могли причинить вред (Широкогоров 1935, с. 121). Нынешнее появление каннибалистических или чудовищных черт среди различных существ и рост значения злых духов ( arenkil ), а также их связь с трагическими событиями и местами символизируют то, как современная социально-экономическая среда воспринимается как непредсказуемая и даже опасная. для эвенков.Хотя Широкогоров охарактеризовал тунгусские ритуалы как «шаманское искусство управления духами», он также подчеркнул, что каждый охотник должен знать простейшие методы «управления» духами и избежания их вредного влияния ( там же, ., С. 187, 207). Точно так же этнограф Максимова также отметила, что большинство живших в прошлом эвенков реки Сым и скотоводов знали простые правила обмана таких злых духов (Максимова, 1994, с. 102). Во время своих полевых исследований я обнаружил, что знания о том, как правильно взаимодействовать с духами, населяющими ландшафт, и обеспечивать благополучие, стали недостаточными; поэтому это были очень ценные знания.

9 Сегодня, с приватизацией оленьих стад и использованием охотничьих угодий, ранее принадлежавших советским колхозам, эвенки стремятся подтвердить свои отношения с ландшафтом и живыми существами, населяющими его (см. Фондаль в этом томе). Они повторно используют старые ритуальные места или создают новые (Anderson 2012). В первую очередь, они стремятся успокоить забытых и необузданных местных духов, а также получить их поддержку при решении текущих проблем или инвалидности.Александра Лаврилье, проводившая обширные полевые исследования среди эвенков Амурской области и южной Якутии, аналогичным образом заметила, что местные эвенкийские общины Амурской области объясняют свое плохое экономическое положение неспособностью чтить свой дух (Lavrillier 2003: 103). . Точно так же Буянделгерийн отметил, что буряты Монголии приписывают свои нынешние несчастья духам, которые вернулись, чтобы отомстить за отказ от ритуальной практики (Буянделгерийн 2007). Следовательно, рассказывая о духах, размещая их в ландшафте и контактируя с ними с помощью ритуалов, эвенки стремятся заново овладеть таежными территориями и своей судьбой в непредсказуемой социально-экономической среде.

10Для эвенков различные исторические трагедии, такие как эпидемии, чрезмерная охота на их территории проживания и драки между различными кланами эвенков, часто рассматривались как связанные с деятельностью злонамеренных существ, шаманов или духов (см. Анисимов 1963). Современные и советские этнографы также широко документировали сохранение рассказов об опасных существах среди эвенков, живущих в различных регионах Сибири. Этих существ можно отнести к разным группам эвенков аренкил , молкош , мелкун , бугадил , основной и мекачоны (см. Симонова 2013, с.259-274, Воробьев 2013, с. 46-47, Алехин 2000, Максимова 1994, с. 102, Симонов 1983, с. 104, Васильевич, 1969, с. 222). Этнографы отмечают, что эти злобные духи в изобилии встречаются на местах трагических событий, в захоронениях и в заброшенных жилищах; Однако их можно встретить где угодно в тайге и даже в деревнях.

  • 9 В сравнительном словаре тунгусо-маньчжурского языка, arenki может быть обозначен как злонамеренный (…)
  • 10 Об аналогичном понятии зааян (блуждающие души мертвых) см. Hangalov 1958, pp. 482-496, и (…)

11 Сегодня, как и в прошлом, эвенки Забайкалья воспринимают современную тайгу как полную злых и злых существ ( arenki в единственном числе; arenkil во множественном числе) , которые существенно влияют на успешность жизнедеятельности и личное благополучие9 .В работе Широкогорова мы также обнаруживаем, что терминология и иерархия духов, основанная на их роли, не могла быть четко установлена, поскольку сущность различных духов может рассматриваться как неоднозначная, и, следовательно, они могут быть как злобными, так и доброжелательными (Широкогоров 1935, стр. 138-165). По его словам, арены — это душа охотника или пастуха, который не достиг мира мертвых из-за внезапной или случайной смерти, постигшей его, или из-за того, что их души не были отправлены туда с помощью надлежащих ритуальных средств ( там же ., стр. 137-13810). Эти души должны были оставаться в мире живых существ и были недоброжелательными. Считалось, что arenkil может быть достаточно мощным, чтобы быть «хозяином» определенных гор или небольшого региона ( ibid ., P. 139).

  • 11 Широкогоров (1919, 1935, стр. 149-150, 190-198) ярко описал, как некоторые духи могли войти и (…)

12 Аренкиль бродил по тайге и, как и Широкогоров (1935, с.149–150) писали по «дорогам»: они входили и выходили из разных «мест» 11 либо самостоятельно, либо после того, как их пригласили или соблазнили люди. Любое географическое место, дерево, животное, человек, артефакт или часть органа могло стать «местом обитания» для духа ( там же ., Стр. 149-150, 160). arenkil может повлиять на человеческий разум, вызвать серьезное заболевание или сбить с пути охотников или охотников на животных (, там же, ., Стр. 139–140). Их деятельность включала в себя мелкие озорства, такие как введение людей в заблуждение в лесу, прокладывание ложных следов, запугивание охотников и пастухов, зажигая огни в темноте или жуткие звуки.

У arenkil нет тела. Их очень много в лесах и болотах. Однако иногда они проникают в складские помещения, возведенные рядом с вигвамами. Они остаются в гнилых дуплах, иногда даже в живых деревьях. Когда тунгусы срубают такое дерево, они могут услышать крики оной — , то есть «болезненные» от этих духов. Такой аварии достаточно, чтобы вызвать серьезное заболевание со смертельным исходом — люди теряют рассудок и умирают.[…] Как правило, их много у могил. Арены arenki можно увидеть в виде света, обычно голубоватого или красноватого, также иногда движущегося, но когда люди приближаются к ним, они удаляются дальше. Они свистят. Они производят эхо. Вообще-то они озорные. […] Они всегда жаждут еды [и] зависят от щедрости людей ( там же, ).

13 Если в прошлом аренкил были известны как амбивалентные духи, то сегодня аренкил часто описываются и известны эвенкам как всегда голодные, желающие поглотить человеческие души или уменьшить «живую энергию» ( musun ) и «удача» ( куту ) людей.Если человек столкнется с таким духом, он или она может заболеть или умереть. Эвенки считают, что риск неожиданно столкнуться с такими духами увеличился, поскольку в советское время на протяжении полувека пренебрегали различными ритуалами почтения. Следовательно, эти существа не просто озорные, но потенциально могут быть очень опасными. Как однажды заявил известный оленевод: «По всей тайге духи начали действовать с насилием (Ру. духи будоражут по таежным дебриам )».Современные эвенки избегают многих мест, отмеченных недавними социальными конфликтами, такими как пьяное соперничество и трагические смерти в результате убийств, автомобильных аварий и утоплений, связывая эти «плохие места» с деятельностью arenkil . Зимой 2004-2005 гг. Во время сезона охоты на соболя мы с эвенкийским охотником Алексеем Арунеевым остановились выкурить сигарету по дороге, проходящей через поросший сосной холм на западном берегу реки Левый Котомчик. Алексей указал на холм, который назвал «Сосновый холм» (ру. Сосновая Сопка ) и сказал, что это очень неудачное (Ру. нефартовая ) место, которого следует избегать. Обычно он курил сигареты пешком, но в этом редком случае останавливался на этом. Он рассказал мне, что его брат однажды повредил лодыжку, когда не остановился на достигнутом, чтобы проявить должное уважение. Алексей также сказал, что никогда не переходит реку, чтобы побывать на этом холме, хотя соболь и кабарга там водятся. Он решил покинуть сайт, сказав, что «туда очень плохо» (Ру. стр. Поити туда ). Раньше Алексею здесь не везло на охоте, хотя он много раз пытался умилостивить местных духов, накормив их (Ру. носил угощение ). Его брат Юра Арунеев также рассказал мне о нескольких трагических и жутких инцидентах, произошедших в районе этого холма. Несколько лет назад какой-то дух причинил ему большие страдания, когда он решил разбить лагерь возле холма. Арена arenki сводила с ума его собак и оленей, и он мог слышать голоса и проходящее мимо стадо домашних оленей.Наконец, во время стычки в пьяном виде один из родственников был зарезан ножом находящимся в этом месте оленеводом. Старый отец умершего даже пытался поджечь засаженный деревьями холм, чтобы убить дух. Однако, по словам жителей местности, дух все еще активен.

14 Некоторые оленеводы посетили тунгусскую шаманку Ольгу Ульзуеву в Ага Бурятском автономном округе, которая посоветовала им поискать остатки старого захоронения, предположительно расположенного недалеко от холма.Эвенкийские оленеводы и охотники считают, что здесь похоронен эвенкийский шаман, и его душа доставляет постоянные неприятности тем, кто разбивает лагерь или передвигается. Оленевод Николай и его мать Ольга регулярно поливали чаем в сторону этого места, даже когда разбивали лагерь на некотором расстоянии, чтобы успокоить этих злых духов. Они надеялись найти эшафот, а затем установить хорошие отношения с этим местом, чтобы использовать его для оленеводства и охоты. Действительно, у них не было хороших оленьих пастбищ, и они хотели повторно использовать бассейн реки для выпаса оленей и охоты.Широкогоров (1935, с. 87) описал, как некоторые тунгусы считали, что определенного места следует избегать на короткое время, пока другие тунгусы не сообщат, что они ничего не чувствуют. Если активность духа не была замечена, «первоначальная безопасность места восстанавливается» ( там же .). Тунгокоченским оленеводам и охотникам десятилетиями не удавалось установить хорошие отношения с местным духом, и поэтому они были вынуждены покинуть этот район.

15 Довольно много охотников села Тунгокочен (Забайкальский край) рассказывают о встречах с аренкил в тайге и даже в деревнях. Люди говорят, что эти существа могут разговаривать с людьми, просить сигареты или еды, дразнить собак, красть различные предметы, дезориентировать людей и даже сводить с ума людей и животных. Эвенки говорят, что arenkil голодны по человеческой плоти (особенно по печени) и нападают на людей, которые отказываются делиться с другими существами. Встреча во сне arenkil считается дурным знаком, сигнализирующим о вероятности того, что вы заболеете или еще хуже. Поэтому люди говорят, что человек без поддержки главных духов чрезвычайно уязвим для таких злых духов.

16Старший охотник Гилтон Арунеев рассказал историю о том, как он натолкнулся на озеро и где он мог слышать пение девушки, когда бывал на нем. Как он узнал позже, это место было хорошо известно старейшинам как место, где семья пастухов умерла от болезней. Рассказывая эту историю, он также предупредил молодых охотников остерегаться духов. Старейшины говорят, что одной из причин, по которой люди постоянно встречают в тайге arenkil , может быть наказание или месть, посланная духом-хозяином.«Мастер-дух» ( odzhen ) отвечает за различных животных и бассейны рек, помогая контролировать баланс там. Говорят, что для сохранения удачи и благополучия люди оставляют подношения или размазывают растение ( senkire ), когда разбивают лагерь или живут в разных таежных местах. Поэтому некоторые старейшины говорят, что всегда опасаются кемпинга в малоизвестных местах. Во время моего пребывания у охотников Усть-Каренга и Тунгокочен я заметил, что все они избегали старых кемпингов и разводили костры на некотором расстоянии от старых каминов, даже когда оставались там всего на несколько часов.Оленевод Олег Таскеров из села Усть-Каренга (Забайкальский район) однажды отказался ночевать в стойбище, которое построил его покойный дядя. Он сказал, что не хотел бы, чтобы его беспокоили аренки , поскольку они могут вызвать болезнь у него, его семьи или даже его стада. Охотники и пастухи верят, что в старых стоянках есть оми , слово, которое можно перевести как «душа». Они также добавляют, что такие места обладают «энергией» (Ru. energiia ) прошлых происшествий и, таким образом, влияют на нынешнюю удачу людей.Такой опыт действительно влияет на то, как пастухи организуют свои лагеря с точки зрения обретения удачи и избегания неудач. Широкогоров (1935, с. 88) отмечал, что тунгусы объясняли свой выбор лагеря аналогичным образом, говоря: «Это хорошее место, вокруг нет злых духов». Старшая охотница из села Тунгокочен (Забайкальский край) Ольга Жуманеева считает, что arenkil не стоит бояться, так как они никогда не появляются людям без причины. Тем не менее, Ольга никогда не останавливалась в бревенчатых домах, потому что, по ее словам, она хочет избежать встречи с аренками и .Люди верят, что arenkil посещают человека до того, как он / она попадут в «мир мертвых», именуется buny .

17Нужно установить хорошие отношения с местным хозяином-духом, чтобы иметь возможность пользоваться старыми путями. Старые тропы пересекает arenkil , и следует избегать кемпинга возле них (см. Basharov 2003, p. 9, Lavrillier 2011). Arenkil могут приближаться к людям, разбившим лагерь на «перекрестке». arenkil может вызвать туман, сбивающий с пути людей. Говорят, что даже опытные охотники начинают ходить кругами (Ру. кружить ) из-за влияния злых духов. Термин кружит ’используется в этом контексте для обозначения людей, которые потеряли рассудок и совершают опасные и нелогичные действия из-за неудачного взаимодействия с духом-мастером или встречи с аренки . Николай Арунеев всегда оставлял подношения в разных местах, связанных с духами, когда возил свои припасы на грузовике в отдаленные лагеря.Однажды Николай попросил водителя останавливаться на каждой реке и на каждом перевале пути. Постоянные прогулки по тайге, оставляющие следы на тропинках и ритуальные представления — элементы тонкого взаимодействия человека с духами разных мест. В то же время успешное взаимодействие с духами и многолетний опыт удачи создают чувство принадлежности к месту (Brandišauskas 2012).

18 Постоянные несчастья, болезни или длительная потеря удачи могут быть признаками проклятия злых духов.Считается, что «грешный человек» ( ngelomel ), нарушивший законы тайги и участвовавший в браконьерстве, лишен поддержки со стороны духов-хозяев и поэтому очень уязвим для злонамеренных нападений. Эвенки говорят, что если человек игнорирует таежную этику, то arenkil легко может повлиять на его здоровье и стать причиной его смерти. Любой грех может спровоцировать агрессивную реакцию бродящих по тайге «духов» умершего. Скальный обрыв, расположенный недалеко от села Усугли (Забайкальский край), был известен тем, что заставлял людей прыгать с его уступа на смерть.В том же ключе антрополог Ольга Ултургашева (2012, с. 44) описала народное понятие «открытое тело», имея в виду слабую связь между душой и телом (это было в отношении маньчжурских эвенков, но, наверное, есть у всех эвенков). Многие эвенкийские охотники и их родственники ссылаются на разные случаи, когда духи причиняли инвалидность и смерть людям и даже целым семьям за нарушение законов о тайге. Местные духи часто вмешиваются, чтобы отогнать охотников от определенных мест, нападая на них во сне, посылая медведя на их пути или издавая странные звуки, которые сводят охотника с ума или причиняют ему боль.Человек, испуганный духом или медведем, может потерять удачу, здоровье или даже умереть. Некоторые истории рассказывают об охотнике, на которого напал дух, который послал оленей, которые вытолкнули его из бассейна реки и погнали обратно в деревню. В другом случае дух медведя напал на охотника во сне и сделал его душевнобольным.

19 Фолклористы и этнографы задокументировали эвенкийские сказки, песни и рассказы, в которых изображены «каннибалы» ( чанжит , манги или диаптар ) (см. Васильевич 1949, Варламова 1996, Габышева 2011). Самое раннее описание каннибализма в Сибири происходит из донесения, написанного в 1685 году царю князем Щербацем, посетившим Енисейский край. Это свидетельствует о том, что колониальные власти получили от эвенков информацию о каннибалах под названием чулугды. В отчете описывается, как тунгусы (эвенки) стали свидетелями одноногого, одноглазого и одноручного человека-чудовища по имени чулугды , обитавшего в больших ямах. В отчете даются яркие описания этих ям, от которых так плохо пахло, что от запаха даже оставались «следы на деревьях».Тунгусы описали не только чудовищный внешний вид и одежду этих так называемых «людей», но также объяснили ритуалы взаимности, которые они проводили, имея дело с чулугды . Следовательно, тунгусы оставляли подношения, состоящие из перьев дятлов и соек, а взамен они находили некоторых охотящихся птиц или даже медные горшки. Колониальный чиновник даже начал новое расследование, чтобы найти эти группы людей.

  • 12 В царском Сперанском кодексе 1822 г. кочевой образ жизни рассматривался как отсталый, а эвенки — как (…)
  • 13 Точно так же некоторые старейшины вспоминают, как калмыков, депортированных Сталиным в Сибирь, даже познакомили с (…)

20С 18, и века образ людоедов развился как созданный государством образ, служивший для установления иерархических отношений между государством и эвенками, аналогичных разнице между «цивилизованным» и «дикарем». В ранних документах, раскрывающих дискурсы колониальной истории, российские колониальные чиновники, присутствовавшие в различных северных регионах, довольно часто называли коренное население каннибалами.Арт Лите дает ранние отчеты о каннибализме среди коренных народов (обско-угорских и ненцев) в северных областях России в 18 и 19 веках (Leete 2005). Следовательно, этот пример широко используется во многих отчетах через старый этноним «самоеды» (т.е. самоеды), который в русской этимологии относится к практике каннибализма среди этой коренной группы оленеводов ( там же, ). Однако некоторые ранние исследователи согласились, что эти изображения вводят в заблуждение и далеки от правды.Тем не менее, идея о том, что коренные жители занимаются каннибализмом, получила широкое распространение. Алексеев (процитировано в Leete 2005, с. 244) упомянул, что его информаторы подтвердили факт существования каннибализма среди северных народов (см. Алексеев М. П. 1932, с. 128-129). Подобное приписывание каннибалистических черт коренным народам России продолжалось на протяжении 20–90–167 – го века. Этнограф Иващенко (2011, с. 145–150) сообщил о предположительно каннибалистических инцидентах, произошедших в начале 20–90–167– гг. Среди нанайцев, проживающих в дальневосточной части Сибири (недалеко от эвенков).Эвенкийские охотники сообщали, что они нашли охотничьи стоянки с несколькими трупами нанайцев, съеденными их собственными родственниками. Этот рассказ был опубликован в газетах средней полосы России и подтвердил устоявшийся стереотип о коренных народах с точки зрения упомянутой выше бинарной системы координат. А именно, «цивилизованные русские» и, по символическому контрасту, «бродячие дикие люди» (Ру. бродячие дикари, ) (, там же, , , 12, ). Иващенко также признал, что, хотя свидетельств каннибализма среди нанайцев Приамурья не было, как нанайские, так и тунгусские сказочные традиции (так называемый местный фольклор) подтверждают существование каннибализма ( там же .). Действительно, мы можем найти нанайские рассказы о злонамеренных существах, известных как манги , душах людей, покончивших жизнь самоубийством ( там же, ). Манги практиковали каннибализм, включая поедание костей ( там же .). Большинство колониальных держав активно использовали эти образы коренных жителей как каннибалов, связывая это с безнравственностью и отсталостью 13 . Эти изображения подчеркивали превосходство колонизаторов, а также служили основанием для эксплуатации и насильственного завоевания новых территорий (см. Также Conklin 2001, p.25).

  • 14 Несколько эвенкийских и неевенкийских охотников рассказали мне, как на них напали в реальной жизни, а затем в д (…)

21Такие изображения коренных жителей были воспроизведены недавно в результате сообщения о каннибализме в отдаленном районе Южной Якутии. Главные российские СМИ выпустили телерепортажи и статьи, в которых подробно описывалась группа опытных рыбаков, заблудившихся в тайге и съевших двоих своих товарищей.Четверо участников рыболовной экспедиции — двое местных жителей и двое жителей Центральной России — на три месяца пропали в тайге. После долгих поисков официальные лица неожиданно обнаружили двух выживших и следы антропофагии. Двое рыбаков были обвинены в убийстве через каннибализм и приговорены к длительным срокам тюремного заключения. Местные и национальные газеты сообщили об этом и организовали обсуждения и комментарии, в которых действия этих двух выживших отождествлялись с местными космологическими представлениями.Действительно, у местных жителей возникло много сомнений относительно того, как группа, состоящая из местных жителей, в том числе опытных охотников эвенкийского происхождения, могла заблудиться в тайге и месяцами «кружить» (Ру. кружить ) по разным бревенчатым домам (Ру. . зим o v’e ). Группа обошла различные районы и вернулась в бревенчатые дома, чтобы съесть оставшуюся на складских площадках еду, не продвигаясь дальше в течение значительного периода времени. Рыбаки встречались даже с охотниками и золотоискателями, продолжающими бродить по тайге.Во-первых, трагическое событие каннибализма было связано с известным «плохим местом» — бревенчатым домом, где в прошлом произошли трагические события. Следовательно, по мнению местных жителей, это место привлекло это новое трагическое событие. Охотники даже заявили, что оставшиеся в живых превратились в каннибалов, потому что они нарушили «законы тайги», например, разграбили запасы еды, которые накапливались другими охотниками, чтобы провести сезон охоты на пушнину зимой на своих охотничьих территориях. Здесь каннибализм был истолкован как своего рода месть за такое проступок 14 .Кроме того, группу обвинили в других интересах, помимо рыбной ловли, возможно, связанных с незаконной добычей золота и одержимостью золотой лихорадкой. Подробно описав всю эту историю, российские СМИ добавили еще одну страницу в долгую историю отождествления таежных людей, живущих в отдаленных деревнях, с «дикими людьми».

22 В то же время мы видим, как изображения каннибалов и монстров стали инструментом, используемым коренными народами для описания своего опыта трагических событий и политики, инициированной государством и государственными агентствами.Эти истории, рассказанные эвенкийскими охотниками и пастухами, служат важным инструментом повышения осведомленности об опасности эксплуатации и господства над властью. Жители сел Тунгокочен, Зеленое Озеро и Усть-Каренга в Забайкалье несколько раз рассказывали мне о существовании голодных и опасных существ, которых они встречали в тайге и которые выглядели как люди. В некоторых историях таких человекоподобных существ также называли каннибалами под названием бамлак (БАМ-существа-Байкал-Амурский магистраль): они были связаны с заключенными и рабочими на промышленных объектах в Забайкальском регионе, таких как Байкало-Амурская железная дорога.Например, один старший охотник и пастух, с которым я зимовал в палатке, однажды предупредил меня, что в тайге можно встретить опасный и очень голодный бамлак , который может принести серьезный вред. Раньше в тайге их было много. Эти истории можно связать с широко распространенными в Сибири рассказами о заключенных, бежавших из ГУЛАГа, которые в долгое путешествие по тайге брали с собой коллегу на еду.

23 Подобно аренкил , эти бамлак существа-людоеды (в некоторых случаях также называемые манги , чанжит и диаптигил в Забайкальском регионе) считаются чрезвычайно опасными и очень голодными существами, которые являются озабочены пищей и жизненно важными частями тела человека, такими как сердце, печень или кишечник: у них также была отмечена жажда крови или силы ( chinen ).В условиях конкуренции за ресурсы люди считают, что в условиях нехватки эта особенность каннибализма может быть реализована злобными, жадными или мстительными существами, такими как животные, духи и люди (см. Шаманы-каннибалы в Stépanoff 2009, стр. 283-307).

24 Многие области в Сибири отмечены советской политикой господства, например, трудовые лагеря, тюрьмы, железные дороги или дороги, построенные политическими и уголовными заключенными и депортированными в Сибирь со всего Советского Союза.Эвенки из разных районов БАМа говорят, что некоторые коренные деревни и дороги построены прямо на человеческих костях. Описание bamlak (в других случаях называемого diaptygil ; из diapta — «есть») можно рассматривать как результат слияния репрессивной политики государства и существующих космологий эвенков. Елена Макарова из села Усть-Уркима (Амурская область) рассказала, что родители научили ее, что слово diapnadia (каннибал, обжора) использовалось для обозначения алчных людей, таких как золотодобытчики, торговцы, жители села БАМа или другого ресурса. эксплуататоры, ответственные за загрязнение рек.Действительно, большинство историй о каннибалах было собрано в эвенкийских общинах, которые наиболее сильно взаимодействовали с интенсивной эксплуатацией ресурсов и промышленным развитием (см. Габышева 2012: 100–118). В то же время жители села Тиания рассказывают о боях эвенков с людоедами чангит человек не как эпические истории, а как исторические события, произошедшие в определенных географических местах, которые до сих пор поминают охотники и пастухи, оставляющие там подношения ( там же, с. .100-103). Ултургашева (2012, с. 14) также сообщает, как «блуждающие духи мертвых» (которых Эвены называют аринкаэль ) связаны с репрессивной политикой советского ГУЛАГа. Таким образом, верования в рассказы о злобных призраках символически связаны со страданиями, насилием и смертью заключенных. Среди эвенов аринкаэлей, изначально были лесными духами ( там же, ). Однако сегодня эти духи присутствуют в деревенских зданиях, таким образом изменяя представления о местонахождении духов и влияя на нынешний опыт жизни эвенов в проклятом месте (, там же, .).

25 Аналогичным образом Симонова (2013, с. 256-293) сообщает, что среди эвенков, живущих в северной части Байкала, различные злонамеренные существа стали очень активными не только в тайге, но также в деревнях и заброшенных промышленных объектах. . Следовательно, заброшенные места связаны с идеей о том, как насилие со стороны правительства и разорение прежде благополучных мест обрекают людей на нестабильную жизнь. Нынешние трудности, с которыми эвенки сталкиваются в деревнях, также часто связывают с неправильным выбором месторасположения, сделанным ранними советскими государственными чиновниками.Эвенки (как и другие коренные народы) были насильно переселены и расселены в местах, которые были хорошо известны им как «плохие места». Действительно, село Тунгокочен (Забайкальский край), известное как опасное село черной магии и трагических событий, несколько раз подвергалось затоплению, в результате чего сельчанам был нанесен большой ущерб. В результате жители деревни верят, что они постоянно сталкиваются с угрозой потенциальных несчастий, просто проживая в деревне, построенной в плохом месте, где обитают злые духи или разъяренные духи-шаманы.По словам жителей села, все приезжающие шаманы из соседних бурят или эвенков говорят, что это место проклято и что люди «портят» (Ру. порча ) почти каждый второй дом. Шаманы несколько раз проводили публичные ритуалы, чтобы очистить село Тунгокочен (Забайкальский край) и создать постоянное место для ритуалов, которое поможет успокоить духов. Таким образом, мы видим, как воспоминания эвенков и эвенов локализованы и наполнены опытом насилия со стороны колониальных держав, которое физически и духовно повлияло на миры людей, нечеловеков и местный ландшафт.Гордилло точно отмечает, что такие «пространственные» воспоминания и переживания являются активными силами в создании различных чудовищных существ и значимых мест (Gordillo 2004, стр. 123-138).

  • 15 Точно так же Василевич (1969) отмечал, что эвенкийские шаманы также могли есть человеческие души и других духов (…)

26 Фольклористы Арчакова и Трифонова (2006, с. 114) также указали, что для амурских эвенков различные черты чудовища, идентифицированные как манги , аналогичны тем, которые приписываются русским: купцы, эксплуататоры и казаки.Казаки считались помощниками этих голодных монстров (то есть манги), поскольку они приносили вино эвенкам, чтобы ослабить их и использовать их (см. Также Иващенко 2011). Александр Кинг (1999, стр. 57-66) также показывает, как изображения шаманов-вампиров (т.е. калав ) среди коряков можно рассматривать как культурно приемлемые символы и метафоры, которые можно использовать для описания текущих трудностей или обращения к людям. которые истощают общественные ресурсы ради личной выгоды. В рассказах коряков калав может «охотиться на других людей, высасывая их духовную или жизненную силу, чтобы получить дополнительную силу или сохранить необычную молодость и продлить себе жизнь 15 ».Сегодня, в условиях повсеместной небезопасной экономической среды, местные жители делят сельских жителей на жертв и калав . Они используют kalaw для обозначения «администраторов и менеджеров, аналогичных шаманам-вампирам, истощающим остатки жизненной силы из ныне мертвого трупа [российская экономика затронута кризисом]» ( там же, ). Точно так же в своем современном повествовании ханты-охотники и оленеводы также используют мифический образ крупного человека с железным животом и большой шапкой, способного съесть все на своем пути (см. Новикова 2014, с.182). Этот новый и негативный образ возник в результате взаимодействия хантов с нефтяными компаниями и заменил прежний образ плохих и опасных героев, встречающийся в традиционном фольклоре ( там же, ).

  • 16 Действительно, рассказывая разные истории успеха, эвенки стремились развлечь духов, которые могут (…)
  • 17 Фольклористы утверждают, что эвенкийские и эвенские сказки, связанные с чаннибалами , широко распространены нет (…)

27Различные истории, связанные с опасными существами, рассказанные в стойбищах эвенкийских оленеводов и охотников, вызывают чувство страха и осознание возможных опасностей. Эвенкийский старейшина из Бурятии Юлия Семиреконова была одним из главных информаторов известного русского фольклориста Михаила Воскобойникова и сама сказочница. Она рассказала мне, что ее клан обычно приглашал старейшину из клана Загунеевых, который мог рассказывать эпос ( нимнгакан ) в течение трех дней.Все участвовали в таком повествовании и были вовлечены эмоционально; зрители вместе с рассказчиком пели песни. Люди участвовали в мероприятиях по повествованию, принимая участие в конкурсе, связанном с историей, тем самым привлекая удачу и успех. Старейшины говорят, что некоторые люди могли даже получить исцеление или особые целительные силы, приняв участие в повествовании эпоса. Действительно, когда охотники рассказывали истории успеха по вечерам перед охотой, они стремились этим способом привлечь удачу16.Рассказы, связанные с монстрами-каннибалами, обычно описывают умелых людей, сбежавших от монстров-каннибалов. Такие истории давали аудитории эмоциональное вдохновение и неявные предложения о возможных способах избежать опасности. Различные способы избежать опасности включали создание препятствий для монстра или другие способы ввести в заблуждение или обмануть его17.

28 Кроме того, эти истории могут научить нравственным способам поведения в мире, таким как взаимность с другими людьми, не-людьми и местами, с которыми человек взаимодействует.Хороший пример слияния страха, нравственности и осознанности представляет эвенкийская игра «Чаннит-Халганчулук». Как задокументировал журналист Юрий Клиценко, эта игра была недавно воспроизведена, и в нее играли дети села Суринда в Эвенкии (Клиценко 2009, с. 15). Чаннит-Халганчулук — одноглазое, одноногое, однорукое чудовище в лице эвенкийского ребенка, наряженного по этому случаю. Перед игрой самый умный ребенок выбирается на главную роль — монстра-каннибала.Чудовище должно догнать «караван» из детей и выбрать любого ребенка, которого он будет съедать. Между монстром и отдельным игроком устанавливается диалог, который помогает показать, что правильно, а что нет. Как метко отмечает Клиценко (2009), эта игра помогает вынести моральное суждение и выявить греховное поведение, называемое ngelomel. Цель также состоит в том, чтобы развить у детей понимание способности распознавать знаки, предсказывающие будущие несчастья; такие знаки у эвенков известны как неньго (см. также Алехин 1998).

29 Мораль эвенкийских историй, связанных с монстрами, призраками и каннибалами, всегда связана с нарушением нормативных правил или этики. Люди считают, что случайное неуважение к духам и местам проведения ритуалов (например, кража предметов со старых складских площадок или помостов) может привести к различным физическим и психологическим нарушениям. Если человек жадный, не делится с другими существами и не проявляет уважения к животным и их останкам, то такой человек потенциально может трагически погибнуть и сам стать arenki .Неуважение и жадность, связанные с охотой и использованием других ресурсов, часто превращают людей в жертв, которые теряют удачу и здоровье, остаются обеспокоенными духами или беспокоятся о чем-то до самой смерти.

30 Среди коренных общин канадской языковой семьи алгонкинов образы нечеловеческих существ под названием windigo постоянно оживляются в повествованиях, связанных с агрессией и каннибализмом. Windigo описаны как гигантские человекоподобные существа или духи, которые бродят по лесу и обладают ледяным сердцем (Ferrara & Lanoue 2004, Mermann-Jozwiak 1997, p.45, Тейчер 1960, стр. 7). Такие существа имеют желание есть человеческое мясо, а также проявляют качества эгоизма, «доходящие до чудовищности» (Mermann-Jozwiak 1997). Человек может превратиться в злобного духа или монстра из-за плохого поведения или одержимости, колдовства или крайнего голода (Подручный 2004, с. 677, Брайтман 1993, с. 170, Ридингтон 1990, с. 160). Для Ридингтона феномен превращения людей в монстров-людоедов, известный среди алгонкистов и атабасков как wechuge , не просто психоз, а социальная болезнь, связанная с притоком незнакомцев и общением с людьми, не знающими табу, связанных со священным. связки (Ridington 1976).В других случаях wechuge может быть связан с незнакомцами, которые представляют угрозу социальной сплоченности, и может быть связан с разрушительным влиянием контактов с европейцами.

31 Точно так же Фейт (2004, стр. 92-110) описывает, как канадские кри ассоциируют белых мужчин с atuush (аналог windigo , описанный выше). атууш — монстры-каннибалы, которые живут в лесу и иногда захватывают людей для пропитания или содержания в рабство.Сегодня метафора atuush используется кри, чтобы описать моральный проступок человека ( там же .). Следовательно, образ atuush отражает антисоциальное поведение, такое как личный интерес, безответственность, а также эксплуатация или коммодификация человеческих отношений с окружающей средой в контексте растущих конфликтов с евроканадцами из-за различных проектов развития ( там же .). Согласно Фейту (2004, стр. 123), атууш можно преодолеть, войдя в лес и воссоединив людей, духов и окружающую среду.Точно так же большинство эвенков считают, что, совершая ритуалы уважения и взаимности и возвращаясь к жизни в тайге, можно успокоить силы, расположенные в ландшафте, и даже заставить их действовать от их имени в тайге и в деревнях.

32 Публично совершаются различные ритуалы, успокаивающие дух и поддерживающие благополучие эвенкийской общины. Оленеводам и охотникам удалось возродить, казалось бы, вымершие ритуалы, чтобы успокоить забытых и злых духов и обеспечить пропитание на различных таежных территориях.Сегодня таежные эвенки стремятся посещать различные ритуальные места для проведения ритуалов, призванных успокоить духов, влияющих на их жизнь (Брандишаускас, 2011). Советы репрессировали всех эвенкийских шаманов до 1960-х годов; однако различные монументальные ритуальные места по-прежнему посещались охотниками и оленеводами и были важным источником ритуального вдохновения, удачи и благополучия.

33 Несмотря на признание злобной природы определенного духа, охотники и пастухи считают, что этот персонаж может быть изменен в зависимости от отношений, которые они устанавливают с ним (см. Также Vaté 2005).

34 В то время как различные встречи людей с злыми духами, монстрами и каннибалами хорошо задокументированы в этнографии и фольклоре субарктических народов северной Канады и Сибири, космологический или культурно сконструированный опыт и реакции самих коренных народов по большей части остаются , неизученная тема (см. Carlson 2009). Советские этнологи сосредоточились в основном на исторических объяснениях, этимологии и генезисе повествований, обнаруженных в различных фольклорах и мифах, записанных ими среди различных групп эвенков.Несмотря на обширную документацию историй, связанных со злобными духами и опасными людоедами среди тунгусов (эвенков, эвенов) по всей Сибири, по-прежнему существует недостаток объяснений того, как эти истории были социально восприняты, пережиты и использовались в повседневных беседах и практиках.

35 Моя цель в этой статье — сделать первый шаг в анализе темы обжорства, представленной различными злонамеренными людьми и нечеловеческими существами в Сибири, с точки зрения эвенкийских охотников и пастухов, живущих в Забайкальском регионе и Бурятии.Я попытался показать, что этим существам — нечеловеческим или человеческим, называемым монстрами, каннибалами или жадными существами — следует уделять больше внимания, чем обычно уделяется эпическим героям, описанным в научных классификациях, представленных в различных жанры фольклора. Этих существ можно изображать как «настоящих людей» в том смысле, что они помогают формировать представления современных эвенков о социальности, морали и ритуальной жизни. Следовательно, злобных людей и нечеловеческих существ не просто воображают, их также боятся и избегают.Их можно встретить в тайге, в деревнях и во сне. В контексте непредсказуемой окружающей среды эти существа олицетворяют угрозы и насилие, которые имели место в прошлом или недавно и которые продолжают оказывать негативное влияние на сегодняшнюю жизнь людей в этом районе. Как показывают первые отчеты государственных чиновников, антропофагия и маргинальность приписывались коренным народам Русского Севера и были частью сложного колониального образа, созданного этими чиновниками в сочетании с представлением о них как о некультурных и отсталых.

36Стратегии эвенков по борьбе с этими духами включают реконструкцию памяти о прошлых трагических событиях. Такие воспоминания также включают необходимость осознавать живой ландшафт, такой как заброшенные лагеря, складские площадки, помосты или места наскального искусства. Эвенки стремятся обратиться к этим духам через ритуальные помолвки и установление взаимных отношений. Эти ритуальные взаимодействия с духами являются важным аспектом эвенкийского пути преодоления негативного влияния и борьбы с несчастьями.Действительно, различные духи, монстры и каннибалы являются частью космологии эвенков и связаны с народными идеями охотничьей удачи, взаимности, греха и здоровья. В то же время эти существа воспринимаются как возникшее явление, связанное с различными людьми, монстрами, духами, животными и элементами ландшафта (такими как бревенчатые дома, холмы, скалы, озера, маршруты или бывшие трудовые лагеря). Все эти особенности ландшафта наполнены плохими воспоминаниями, трагическими событиями и жуткими проявлениями. Они, как ансамбль, формируют у эвенков местное восприятие.Сегодня некоторые из этих существ были вытеснены из таежных мест и повторно локализованы в деревнях, зданиях или заброшенных промышленных объектах или могут быть встречены блуждающими по тайге. Действительно, такое восприятие места эвенками можно рассматривать как простирающееся от географического региона к более широкому пространственному и временному полю отношений, связывая место с историей колониальных контактов, глобальными силами и рынками, правительствами и различными формами индустриализации (Gupta & Ferguson 1997, см. Cree of Canada in Feit 2004, p.94).

37 В повседневных беседах различные каннибалы и злобные духи ассоциируются с эксплуататорскими, опасными и жадными людьми, которые неуважительно относятся к животным, духам и людям в тайге. Более того, в некоторых случаях эти существа могут рассматриваться как представители власти государства или должностных лиц, ответственных за политику принуждения, дестабилизирующую отношения между людьми, нечеловеческими существами и окружающей средой. В среде, где широко распространены обвинения в порче / проклятиях (ру. porcha ) и сглаз / черная магия встречаются часто, и там, где конкуренция за различные ресурсы тайги особенно высока, эвенкийские рассказы о каннибалах подчеркивают важность морали и этики охоты и совместного использования и необходимость общинного сотрудничества. Они также предупреждают о возможной мести духов, которая может возникнуть в результате плохого поведения и браконьерства. Рассказывая истории и участвуя в них, эвенки могут утверждать некоторую предсказуемость своей жизни, особенно своей жизнедеятельности.Это также позволяет им способствовать осознанию потенциальных опасностей, обучая при этом надлежащему моральному поведению и суждениям. Эти истории также могут служить потребностям защиты своего имущества на площадках хранения, ресурсов тайги, домашних животных, а также территорий для охоты и выпаса скота.

Озеро Байкал в самом сердце Азии побуждает россиян защищать природу

Турка, Россия

Почти все жители российской республики Бурятия называют себя экологами.

Именно присутствие невыразимо красивого озера Байкал, самого старого и самого глубокого озера в мире, сформировало такое отношение.

Легенда гласит, что когда-то правил здесь Чингисхан, постановил запретить охоту, рыбалку и даже прогулки по берегам озера. Коренные буряты, некоторые из которых до сих пор исповедуют одну из версий своей тенгристской веры, по-прежнему считают Байкал священным местом. Озеро даже послужило источником вдохновения для первого в Советском Союзе экологического движения, когда планы строительства целлюлозно-бумажной фабрики на его берегу в 1970-х были сорваны беспрецедентным, эмоциональным возмущением общественности.

Почему мы это написали

Защита окружающей среды часто бывает реактивной, появляясь только после того, как нетронутые районы подверглись загрязнению и деградации. Но на сибирском озере Байкал забота о природе всегда была образом жизни. Пятая в серии из пяти частей.

Сегодня озеро является единственным природным объектом в России, имеющим собственный закон, принятый в 1999 году, который запрещает многие виды промышленности, включая горнодобывающую промышленность и химическое земледелие в буферной зоне вокруг озера, которая включает большую часть Бурятии.И это делает Байкал палкой о двух концах для экономически застойной республики. Красота региона и в значительной степени неиспользованные ресурсы дают ему высокий потенциал для роста числа рабочих мест — часто упоминается туризм. Но юридическая защита, удаленность и экологическая уязвимость — все это главные препятствия.

«Это парадокс для нас, потому что это один из самых экономически неразвитых регионов России», — говорит Наталья Тумуреева, глава местного отделения либеральной партии «Яблоко». «Ни для кого не секрет, что здесь много ресурсов, и, несмотря на все законы, ведется незаконная эксплуатация лесов, рыболовства и полезных ископаемых…. Большинство людей здесь готовы заплатить определенную цену, чтобы защитить озеро, но законы необходимо должным образом объяснить людям и обеспечить их справедливое соблюдение ».

Уравновешивание удовольствия и сохранения

Неудивительно, что такое удивительное чудо природы должно быть объектом сильных страстей, а также политической борьбы между теми, кто хочет использовать его ресурсы и красоту для экономической выгоды, и теми, кто стремится сохранить его в первозданном состоянии.

Расположенный в рифтовой долине в самом сердце Азии, покрытые лесом горные склоны озера круто обрываются в кристально чистые воды и длинные участки одинокого скалистого берега.Это также двигатель уникальной экосистемы, в которой обитает множество видов растений и животных, которых больше нигде не найти.

Хотя его площадь сравнима с площадью озера Эри, его средняя глубина почти в полмили делает Байкал самым объемным на сегодняшний день, поскольку он содержит ошеломляющие 22 процента всех незамерзших запасов пресной воды на Земле. В 1996 году ЮНЕСКО объявило его объектом Всемирного наследия. И он остается защищенным от девелоперов: всего десять лет назад президент Владимир Путин ходатайствовал у специалистов по экономическому планированию, чтобы перенаправить сомнительный нефтепровод от Байкала после того, как местные экологи развернули против него яростную кампанию.

Мария Цивилова, которая руководит туристической службой из Турки, жалуется на постоянные проверки ее лодок различными правительственными ведомствами и на строгие правила, требующие от нее запечатывать все отходы в специальные контейнеры и вывозить их из этого района, или грозят крупные штрафы за любое нарушение. Тем не менее, она держит на борту каждой лодки по бочке с чистой озерной водой, набранной из-за борта, и призывает гостей пить столько, сколько они хотят.

«В советское время это была полностью закрытая зона.Здесь не было ни лодочных экскурсий, ни какого-либо другого развитого туризма. Так что все новое », — говорит она. «Сложно найти баланс между наслаждением озером и его сохранением. Но я думаю, что со временем мы все исправим ».

Возможно, новые инициативы придут из Москвы. Недавно переизбранный г-н Путин определил ряд экономических и социальных приоритетов. Здесь не обошлось и без того, что он дважды упомянул озеро Байкал в своих майских указах, обозначив ключевые планы на свой следующий срок.

«Сейчас много внимания уделяется поиску путей экологически безопасного экономического развития вокруг Байкала», — говорит Андрей Бородин, руководитель Байкальского волонтерского корпуса, который начал свою деятельность как стихийная общественная инициатива во время лесных пожаров в 2015 году и с тех пор собрал многих местных политиков, ученых и активистов в постоянный совет, который тесно сотрудничает с местными властями.

«Путин приказал своему правительству составить полную программу улучшения окружающей среды вокруг Байкала.Проект уже существует, и он называется «Великое озеро для великой нации», — говорит он. «Вы можете смеяться над нами из-за лозунга, но это признак серьезности. Без него мы ничего не сможем сделать в этой стране ».

«Есть так много дел»

В проекте содержится призыв к значительному расширению системы национальных парков по обеим сторонам озера и гораздо более полные правила, запрещающие промышленность, добычу полезных ископаемых и лесозаготовки на всем водоразделе Байкала.

«Президентский проект звучит обнадеживающе, но понять, что это будет непросто», — говорит Светлана Будашкаева, председатель общественной организации «Здоровье Бурятии», которая помогает выздоравливающим пациентам и специализируется на «медицинском туризме», при котором упор делается на деятельность на природе. например, походы, купание в озере и купание в горных горячих источниках, которые можно найти недалеко от Байкала.

«Чтобы сделать это должным образом, потребуется много финансовых ресурсов», — говорит она. «Нам нужно будет изменить систему канализации не только в прибрежных поселках, но и в крупных городах, таких как Улан-Удэ. Каким-то образом, несмотря на все правила, фосфаты просачиваются в озеро и угрожают его экологическому балансу. И есть угроза изменения климата; речки пересыхают, уровень грунтовых вод падает, у нас летом гораздо более засушливая погода. Есть так много, чтобы сделать.»

Существует также острая необходимость в восстановлении почти 6000 квадратных миль лесов, уничтоженных в результате лесных пожаров три года назад.Г-н Бородин говорит, что растет опасение, что изменение климата играет роль в беспрецедентных засухах, волнах тепла и последующих пожарах, поразивших регион.

«Мы решили, что не можем полностью полагаться только на правительство в предотвращении повторения этих огромных пожаров, поэтому мы создали нашу организацию на постоянной основе. Мы также обратились к таким группам, как Greenpeace, чтобы поделиться международным опытом », — говорит он. «Если наша цель — защитить Байкал, нам нужен комплексный подход ко всей окружающей среде.Мы хотим больше сотрудничать с правительством и бизнесом и разрабатывать образовательные программы, чтобы научить местных жителей разумно обращаться со сточными водами, мусором и другими видами деятельности, влияющими на экологию. У нас нет работы за нас «.

Туризм на Байкале

Правительство республики создало «особую экономическую зону» в Турке, чтобы способствовать развитию экологически чистой и хорошо регулируемой туристической и другой экономической деятельности.

Отсюда отправляются морские прогулки госпожи Цивиловой.Неподалеку местный застройщик строит «юрточную деревню» на берегу озера и сдает в аренду эти выносливые традиционные круглые монгольские палатки, в основном, для гостей выходных из Улан-Удэ, примерно в 2 часах езды. Местная компания будет собирать и обрабатывать лесные травы, ягоды и кедровые орехи из окрестных гор, которые пользуются большим спросом, особенно в соседнем Китае.

Группа монгольских туристов купается в Байкале на пляже в Гремячинске, недалеко от одного из немногих туристических центров, на восточном берегу озера.

Вдоль побережья, рядом с длинным песчаным пляжем, группа российских инвесторов построила гостиничный комплекс под названием Байкальская Ривьера. Расположенный на холме с видом на озеро, это одно из немногих заведений, спроектированных с учетом всех новых строгих правил. Даже на берегу озера баня — русская паровая баня — запрещено использовать шампуни, массажные масла и другие химические препараты. Они предлагают широкий выбор номеров для примерно 150 человек с очень современными стандартами и летом кажутся переполненными.Видны даже несколько гостей из Западной Европы.

Дарья Попова, менеджер, говорит, что Байкал зимой — это ледяная страна чудес, и у них большие планы по развитию деятельности на весь год.

«Это сложно. У нас прекрасная природа, но инфраструктура вокруг Байкала по-прежнему очень скудная. Боюсь, что большинство иностранцев сочтут это приключенческим туризмом, хотя мы хотели бы сделать его более нормальным », — говорит она. «Дело в том, что можно прекрасно провести время, не нанося вреда озеру.”

Получайте сообщения Monitor Stories, которые вам небезразличны, на свой почтовый ящик.

Тем не менее, разрыв между намерениями и реальностью может быть огромным. Речь идет об угрозе для омуля, ценного и дорогого вида рыб, обитающих только в озере Байкал. Незаконный рыбный промысел и высыхание рек, в которых он нерестится, катастрофически уменьшили запасы рыбы. В прошлом году правительство ввело чрезвычайный запрет на вылов этого вида. Тем не менее, омуль по-прежнему продается практически повсюду, даже в магазинах Улан-Удэ.

«Нам предстоит долгий путь», — говорит Бородин. «Но на высшем правительственном уровне, здесь и в Москве, растет понимание того, что нужно что-то делать, чтобы обеспечить экологию озера Байкал для будущих поколений. Мы находимся в режиме боевых действий и возлагаем большие надежды ».

геномов древних фенноскандинавских животных раскрывают происхождение и распространение сибирских предков в Европе

Выборка

Письменное информированное согласие было получено от человека саами, геном которого был проанализирован в этом исследовании, которое было одобрено Больничным округом Хельсинки и Этическим комитетом Уусимаа ( Решение 329/13/03/00/2013) и этический комитет Лейпцигского университета (номер разрешения 398-13-16122013).

Отбор образцов и извлечение древней ДНК требует строгой процедуры во избежание заражения, вносимого современным генетическим материалом. Для 13 доступных нам людей железного века из Финляндии отбор образцов проводился в чистом помещении, посвященном работе с древней ДНК, в Институте археологических наук в Тюбингене. Предварительный рабочий процесс включал документирование, фотографирование и хранение образцов в индивидуальных пластиковых пробирках с идентификационным номером и полиэтиленовых пакетах. В результате раннего пилотного исследования использованные нами образцы зубов были фрагментированы, а часть дентина была удалена.Оставшийся дентин собирали путем осторожного отделения его от эмали стоматологическим сверлом и остывшими головками алмазного сверла, вращающимися со скоростью ниже 15 об / мин, чтобы избежать возможного повреждения древней ДНК из-за нагрева.

Для образцов с участков Большой и Чалмны Варре мы использовали остатки зубного порошка, который первоначально был обработан в Институте антропологии Университета Майнца для целей репликации, как описано в исх. 24 . Вкратце, этапы подготовки образца включали УФ-облучение в течение 30–45 минут с последующим осторожным протиранием поверхности разбавленными коммерческими отбеливателями.Затем зубы были подвергнуты пескоструйной очистке с использованием абразива на основе оксида алюминия (Harnisch & Rieth) и измельчены до мелкого порошка с использованием миксера-мельницы (Retsch).

Радиоуглеродная калибровка даты

Мы откалибровали радиоуглеродную дату Большого, указанную в ссылках 24,55 , как 3473 ± 42 года назад, используя Intcal13 56 в качестве калибровочной кривой, используя OxCal 4.3 57 .

Экстракция ДНК и подготовка библиотеки

ДНК из шести образцов Большого и двух образцов Чалмни Варре была извлечена в древних центрах ДНК Института истории человечества им. Макса Планка (MPI-SHH) в Йене, Германия.Извлечение образцов Levänluhta проводилось аналогичным образом в чистых помещениях Института археологических наук в Тюбингене. Для каждого образца использовалось ~ 50 мг порошка дентина для процедуры экстракции, специально разработанной для извлечения древней ДНК 58 . Буфер для экстракции, содержащий 0,45 M EDTA, pH 8,0 (Life Technologies) и 0,25 мг / мл протеиназы K (Sigma-Aldrich), добавляли к костному порошку и инкубировали при 37 ° C с вращением в течение ночи. Супернатант отделяли от осадка костного порошка центрифугированием (14000 об / мин).Буфер для связывания, состоящий из 5 M GuHCL (Sigma Aldrich) и 40% изопропанола (Merck), вместе с 400 мкл 1 M ацетата натрия (pH 5,5) добавляли к супернатанту, и раствор очищали, пропуская его через колонку для очистки. прикреплен к воронке для сборки разбавителя высокой чистоты (8 мин. при 1500 об / мин, с медленным ускорением). Затем колонку вращали в пробирку для сбора (1 мин. 14 000 об / мин) 1-2 раза, чтобы максимизировать выход. После этого следовали две последовательные стадии промывки 450 мкл промывочного буфера (набор для большого объема высокочистой вирусной нуклеиновой кислоты) и две стадии центрифугирования в сухом состоянии по 1 мин центрифугирования при 14000 об / мин.Конечный общий объем элюата в 100 мкл был достигнут двумя отдельными циклами элюирования по 50 мкл TET (10 мМ Tris-HCL, 1 мМ EDTA, pH 8,0, 0,1% Tween20), каждый центрифугирован в течение 1 мин при 14000 об / мин в свежем Eppendorf. Трубка 1,5 мл. Отрицательные контроли (буфер вместо образца) обрабатывали параллельно в соотношении 1 контроль на 7 образцов.

Из 100 мкл экстракта 20 мкл использовали для иммортализации образца ДНК в виде двухцепочечной библиотеки. Процедура включала этапы ремонта тупого конца, лигирования адаптера и заполнения адаптера, как описано Мейером и Кирхером 59 .На этапе репарации тупым концом смесь 0,4 Ед / мкл T4 PNK (полинуклеотидкиназа) и 0,024 Ед / мкл ДНК-полимеразы Т4, 1 × NEB буфер 2 (NEB), 100 мкМ смесь dNTP (Thermo Scientific), 1 мМ К матричной ДНК добавляли АТФ (NEB) и 0,8 мг / мл BSA (NEB) с последующей инкубацией в термоциклере (15 мин 15 ° C, 15 мин 25 ° C) и очисткой с помощью набора MinElute (QIAGEN). Продукт элюировали 18 мкл буфера ТЕТ. Этап лигирования адаптера включал смесь 1 × Quick Ligase Buffer (NEB), 250 нМ адаптеров Illumina (Sigma-Aldrich) и 0.125 Е / мкл быстрой лигазы (NEB), добавленной к 18 мкл элюата, с последующей 20-минутной инкубацией и второй стадией очистки с колонками MinElute, на этот раз в 20 мкл элюата. Для стадии заполнения добавляли смесь 0,4 Ед / мкл Bst-полимеразы и 125 мкМ смеси dNTP, и затем смесь инкубировали в термоциклере (30 мин при 37 ° C, 10 мин при 80 ° C). Библиотеки без обработки урацил-ДНК-гликозилазой (UDG) были изготовлены для всех 13 экстрактов из Levänluhta. Кроме того, для семи из 13 исходных экстрактов из Levänluhta, а также для всех экстрактов Bolshoy и Chalmny Varre были получены библиотеки, обработанные половиной UDG.Для введения УДГ-полуобработки в подготовку библиотеки была включена начальная стадия, на которой 250 ЕД фермента USER (NEB) добавляли к 20 мкл экстракта с последующей инкубацией при 37 ° C в течение 30 минут, а затем 12 ° C в течение 1 мин. За этим снова следовало добавление 200 ед. UGI (ингибитор урацил-гликозилазы, NEB) и другая идентичная инкубация для остановки ферментативного вырезания дезаминированных сайтов, как описано в 60 . Для каждой библиотеки была введена уникальная пара индексов длиной восемь пар оснований с использованием ДНК-полимеразы Pfu Turbo Cx Hotstart и программы термоциклирования со следующим температурным профилем: начальная денатурация (98 ° C в течение 30 секунд), цикл денатурации / отжиг / удлинение (98 ° C в течение 10 секунд / 60 ° C в течение 20 секунд / 72 ° C в течение 20 секунд) и окончательное удлинение при 72 ° C в течение 10 минут 61 .Параллельно обрабатывали костный порошок пещерного медведя, что служило положительным контролем. Отрицательные контроли для стадий экстракции и подготовки библиотеки хранились рядом с образцами на протяжении всего рабочего процесса.

Эффективность эксперимента была обеспечена путем количественного определения концентрации библиотек при кПЦР (Roche) с использованием аликвот из библиотек до и после индексации. Число молекулярных копий в предварительно проиндексированных библиотеках варьировалось от ~ 10E8 до ~ 10E9 копий / мкл, что указывает на успешное приготовление библиотеки, тогда как проиндексированные библиотеки варьировались от ~ 10E10 до ~ 10E12 копий / мкл, указывая на допустимую эффективность индексации.Отрицательные контроли показали концентрацию на 4–5 порядков ниже, чем образцы, что указывает на низкие уровни загрязнения на этапах лабораторной обработки.

Библиотеки амплифицировали с помощью ПЦР для количества циклов, соответствующих концентрациям проиндексированных библиотек, с использованием полимеразы AccuPrime Pfx (5 мкл библиотечной матрицы, 2 ед. ДНК-полимеразы AccuPrime Pfx от Invitrogen, 1 ед. Готовой 10-кратной ПЦР. mastermix и 0,3 мкМ праймеров IS5 и IS6 на каждые 100 мкл реакции) с термическим профилем 2 мин денатурации при 95 ° C, 3–9 циклов, состоящих из 15-секундной денатурации при 95 ° C, 30-секундного отжига при 60 ° C. , Удлинение 2 мин при 68 ° C и удлинение 5 мин при 68 ° C.Амплифицированные библиотеки очищали с использованием спин-колонок MinElute по стандартному протоколу, предоставленному производителем (Qiagen), и количественно определяли для секвенирования с использованием чипа Agilent 2100 Bioanalyzer DNA 1000.

Для современного саами общая ДНК была экстрагирована фенол-хлороформом и физически разрезана с использованием фрагментации COVARIS. Получение модифицированной библиотеки Illumina было выполнено с использованием репарации тупым концом с последующим A-хвостом 3’-конца и лигированием разветвленных адаптеров. После индексирующей ПЦР вырезали фрагменты размером от 500 до 600 п.н. из 2% агарозного геля.

Захват и секвенирование

Мы использовали процедуру захвата в растворе из исх. 62 для обогащения наших библиотек фрагментами ДНК, перекрывающимися с 1 237 207 вариабельными позициями в геноме человека 4 . Последовательности, использованные в качестве приманки, прикрепленные к магнитным шарикам, смешивали с шаблоном образца ДНК в растворе и оставляли для гибридизации с целевой ДНК во время 24-часовой инкубации при 60 ° C во вращающейся печи. Объединяли 4–6 образцов в равных массовых соотношениях, всего 2000 нг ДНК.Захваченные библиотеки секвенировали (75 п.н. с одним концом плюс дополнительный парный конец для трех библиотек, не относящихся к UDG, у людей Levänluhta) на платформе Illumina HiSeq 4000 в Институте истории человечества им. Макса Планка в Йене. Из 13 первоначально обработанных образцов железного века из Финляндии семь оказались подходящего качества для последующего анализа. Современный геном саамов секвенировали на анализаторе генома II (8 дорожек, 125 пар оснований) в Институте эволюционной антропологии Макса Планка в Лейпциге.

Обработка секвенированных чтений

Мы использовали EAGER 63 (версия 1.92.50) для обработки секвенированных чтений, используя параметры по умолчанию (см. Ниже) для данных секвенирования человеческого происхождения, полуобработанных УДГ, односторонних данных секвенирования, когда обработка библиотек UDG-half для всех лиц. В частности, AdaptorRemoval использовался для отсечения адаптеров секвенирования от наших считываний с минимальным перекрытием 1 п.о., с минимальным базовым качеством 20 и минимальной длиной последовательности 30 п.о. BWA aln (версия 0.7.12-r1039, https://sourceforge.net/projects/bio-bwa/files) 64 был использован для сопоставления считываний с эталонной последовательностью человека hs37d5 с длиной затравки (-l) 32, максимальное количество различия (-n) 0,01 без качественной фильтрации. Удаление дубликатов производилось с помощью DeDup v0.12.1. Расчет повреждений терминальной базы от дезаминирования был выполнен с использованием mapDamage, указав длину (-l) 100 пар оснований (дополнительная таблица 1).

Для последующего анализа мы использовали bamutils (версия 1.0.13, https: // github.com / statgen / bamUtil.git) TrimBam для обрезки двух баз в начале и в конце всех чтений. Эта процедура устраняет позиции, затронутые дезаминированием, тем самым устраняя ошибки генотипирования, которые могли возникнуть из-за повреждения древней ДНК.

Для трех человек Levänluhta, превышающих пороговое значение покрытия в 1% при предварительном скрининге, мы использовали библиотеки, не обработанные UDG, для подтверждения подлинности древних данных. Для этих необработанных библиотек было выполнено два раунда секвенирования, которые были обработаны с использованием EAGER с указанными выше параметрами, но с указанием режима обработки без UDG и установкой правильного типа секвенирования между библиотеками.Объединенные операции чтения были извлечены из результирующих файлов BAM и объединены с файлом BAM, содержащим операции чтения из одного конца последовательности, с использованием samtools merge (версия 1.3) 65 .

Современный геном саамов был сгенерирован с использованием Ibis для базового вызова и собственного сценария обрезки адаптера. Затем полученные считывания сравнивали с эталонным геномом человека hs37d5 с использованием bwa 0,5.9-r16 (параметры -e 20 -o 2 -n 0,01).

Генотипирование

Мы использовали специальную программу (pileupCaller) для генотипирования 15 древних особей.Файл pileup был сгенерирован с помощью samtools mpileup с параметрами -q 30 -Q 30 -B, содержащий только сайты, перекрывающиеся с нашей панелью захвата. Из этого файла для каждого индивидуума и каждого SNP на панели 1240K случайным образом было отобрано одно чтение, охватывающее SNP, и был сделан псевдогаплоидный вызов, т.е. Под вопросом SNP. PileupCaller доступен по адресу https://github.com/stschiff/sequenceTools.git.

Для трех библиотек Levänluhta, которые не подвергались обработке UDG, мы генотипировали только трансверсии, тем самым исключив артефакты посмертного повреждения C-> T из дальнейших анализов.

Геном дробовика современной особи саами был генотипирован с использованием унифицированного генотипа GATK (версия 1.3-25-g32cdef9) после независимой перестройки. Вызов вариантов был отфильтрован для вариантов с показателем качества выше 30, и для преобразования вариантов в формат EigenStrat использовался специальный сценарий.

Данные были объединены с большим набором данных, состоящим из 3871 древних и современных людей, генотипированных по массивам Human Origins и / или 1240K SNP, с использованием слияния.

Определение пола

Для определения генетического пола каждого древнего человека мы рассчитали охват аутосом, а также каждой половой хромосомы.Мы использовали специальный сценарий (https://github.com/TCLamnidis/Sex.DetERRmine) для расчета каждого относительного покрытия, а также связанных с ними полос ошибок (дополнительный рисунок 1, дополнительное примечание 3 для получения дополнительной информации о вычислении ошибок). Предполагается, что у женщин коэффициент x равен 1, а коэффициент y — 0, а у мужчин — коэффициент x и y, равный 0,5 (ссылка 49).

Аутентификация

Сначала мы подтвердили, что образец дезаминирования на концевых основаниях считываний ДНК был характерен для древней ДНК (1.04–4,5% для библиотек, не относящихся к UDG, и 4,7–9,5% для библиотек, не относящихся к UDG, см. Дополнительную таблицу 1), используя mapDamage (версия 2.0.6) 66 . Мы провели ряд различных тестов, чтобы убедиться в подлинности наших древних данных. Для мужчин мы исследовали полиморфизмы на Х-хромосоме 27 с помощью программного пакета ANGSD (версия 0.910) 67 . Это выявило надежные оценки загрязнения для 2 особей Большого самца и 1 особи Чалмны-Варре. Все они были ниже 1.6% загрязнения (таблица 1). Что касается особей женского пола из этих двух участков, мы отмечаем, что они проецируются близко к самцам в пространстве PCA (рис. 2а, дополнительный рис. 3), что предполагает ограниченные эффекты потенциального заражения. Кроме того, мы сгенерировали набор данных с фильтром PMD для всех людей с помощью pmdtools (версия 0.60) 30 . PMD-фильтрация проводилась с использованием эталонного генома, замаскированного для всех позиций на панели захвата 1240K, чтобы избежать систематических аллельных смещений в проанализированных позициях SNP.Мы установили pmd-threshold равным 3, что, согласно исходной публикации 30 , эффективно устраняет потенциальные современные загрязнители на основе отсутствия модификаций основания, согласующихся с дезаминированием.

Чтобы дать более количественную оценку возможного заражения у женщин, мы использовали программу ContamMix (версия 1.0-10) 29 для оценки митохондриального загрязнения. Мы извлекли отображение чтения для митохондриальной ссылки для каждого из древних людей с помощью samtools (версия 1.3) 65 . Затем мы сгенерировали митохондриальную согласованную последовательность для каждого из древних людей с помощью Geneious (версия 10.0.9, http://www.geneious.com, 68 ) и назвали N для всех сайтов с охватом ниже 5. Наконец , все митохондриальные чтения были сопоставлены с их соответствующей консенсусной последовательностью, используя bwa aln (версия 0.7.12-r1039) 64 с максимальным количеством различий в семени (-k), установленным на 5, и максимальным количеством различий (- n) до 10 и bwa samse (версия 0.7.12-r1039) 64 . Множественное выравнивание консенсусной последовательности и эталонного набора из 311 митохондриальных геномов 69 было произведено с использованием mafft (версия v7.305b) 70,71,72 с параметром —auto. Выравнивание считывания, а также множественное выравнивание консенсуса и 311 эталонных митохондриальных геномов были затем предоставлены ContamMix. Мы указываем здесь апостериорный режим контаминации, а также верхнюю и нижнюю границы 95% заднего интервала (таблица 1).

Для дополнительной аутентификации мы запустили контролируемую ADMIXTURE 28 (версия 1.3.0) для всех образцов с использованием шести современных популяций (атаял, французский, калаш, каритиана, мбути и папуас) как определенные генетические кластеры, чтобы определить местонахождение любых большие различия в генетической кластеризации среди людей из одного и того же сайта (дополнительный рисунок 2). Мы проверили мощность этого метода для обнаружения загрязнения и обнаружили, что он может обнаруживать загрязнение, которое отдаленно связано с предками, присутствующими у испытуемых, уже на уровне 5-8%, но не имеет возможности идентифицировать загрязнение, тесно связанное с тестом. физические лица (см. дополнительное примечание 2).Мы не наблюдали значительных различий (в пределах нашего разрешения) в образцах предков между древними людьми из одного и того же места, за исключением Леванлухта, где индивидуальный образец JK2065, по-видимому, происходит от другого предка. Поэтому в этом исследовании мы присвоили ему отдельный ярлык для населения, Levänluhta_B.

Наконец, используя smartpca, мы спроецировали PMD-фильтрованные и нефильтрованные наборы данных на один и тот же набор основных компонентов, построенных на современных европейских популяциях, чтобы гарантировать, что древние люди остаются проецируемыми в примерно эквивалентных положениях независимо от PMD-фильтрации.Это было возможно для всех образцов с обработкой половиной УДГ, за исключением людей из Леванлухта, которые представляли слишком малый ущерб для применения фильтрации PMD. Что касается этого сайта, мы поэтому полагались на библиотеки, не относящиеся к UDG (с использованием только трансверсий), которые были созданы для трех лиц, использованных в основном анализе. Мы обнаружили, что в пределах ожидаемого шума из-за небольшого количества SNP все образцы показывают согласованность между отфильтрованными и нефильтрованными наборами данных, что свидетельствует о низком уровне загрязнения во всех образцах (дополнительный рисунок 3a, b).Четыре дополнительных человека из Levänluhta были исключены из основного анализа и из этого теста аутентификации из-за низкого охвата (<15 000 покрытых SNP) и отсутствия библиотек, не относящихся к UDG.

F-статистика

Все программы, используемые для расчета F-статистики в этом исследовании, можно найти как часть пакета Admixtools (https://github.com/DReichLab/AdmixTools) 2,42 .

Мы использовали qp3Pop (версия 412) для всех расчетов F 3 .

F 4 Статистика была рассчитана с использованием qpDstat (версия 711), а qpAdm (версия 632) 2 использовалась для оценки пропорций смеси с использованием следующих источников: Источники (левые популяции): нганасан; WHG; EHG; Ямная_Самара; LBK_EN.Внешние группы (правые группы населения): OG1: Mbuti; CHG; Israel_Natufian; Онге; Виллабруна; Ами; Mixe. OG2: Мбути; CHG; Онге; Виллабруна; Ами; Mixe. OG3: Mixe; CHG; Israel_Natufian; Виллабруна; Онге; Ами. OG4: Мбути; Israel_Natufian; Онге; Виллабруна; Ами; Mixe. OG5: Мбути; Самара_ХГ; CHG; Israel_Natufian; Виллабруна; Ами.

Чтобы убедиться, что наборы внешних групп обладают достаточной мощностью для различения предков, присутствующих в источниках, мы запустили qpWave (версия 410), используя только источники как левые популяции, а каждую внешнюю группу настроили как права.Все такие прогоны qpWave согласовывались только с максимальным рангом, что означает, что все наборы внешних групп имели достаточно мощности, чтобы различать пять разных источников. Все модели qpWave и qpAdm запускались с использованием опции allsnps: YES. Когда пятикомпонентные модели примесей, предоставленные qpAdm, имели p -значения выше 0,05, но включали недопустимые пропорции смеси, а одному из источников была присвоена отрицательная пропорция смеси, мы снова запустили модель с тем, чтобы этот источник был исключен. Для каждой тестовой популяции, если набор внешней группы OG1 не дал работающей полной модели ( p <0.05), мы попробовали альтернативные наборы внешних групп с удалением одной правой популяции. В результате вышли комплекты внешней группы OG2-4. В случае Levänluhta из нескольких наборов внешних групп были получены рабочие модели, которые перечислены в дополнительных данных 4. Всегда отображается модель примеси, требующая минимального количества источников, но при этом обеспечивающая возможные пропорции примеси. В случае PWC из Швеции, где ни один из наборов внешних групп OG1-4 не создал рабочую модель, был использован пересмотренный набор правильных популяций (OG5), который включает Samara_HG, чтобы предоставить больше возможностей для различения предков охотников-собирателей.Мы предпочли модели с OG1-4, а не с OG5 в целом, потому что OG5 содержит более древние геномы с потенциальными смещениями в правильных популяциях, что чаще вызывает неудачные модели для современных тестовых популяций. Исключенные источники в минимальных моделях были указаны как N / A (Дополнительные данные 4). Если можно было бы отказаться от Yamnaya или EHG (как в случае с Levänluhta), мы покажем модель, которая больше соответствует предыдущим публикациям 3,7,8,45 на рис. 4, но покажем обе модели в дополнительных данных 4 .

Анализ главных компонентов

Мы использовали smartpca (версия # 16000) 73 (https://github.com/DReichLab/EIG) для проведения анализа главных компонентов (PCA), используя lsqproject: YES и shrinkmode: YES параметры.

Для Евразийского PCA (рис. 2a) для построения основных компонентов использовались следующие популяции: абхазцы, адыгейцы, албанцы, алтайцы, ами, армяне, атаялы, аварцы. SG, Azeri_WGA, балкарские, белуджские, баскские, бедуинские, БедуинБ, белорус, борнео, брагуи, болгарин, бурят.SG, камбоджийский, канарские островитяне, чеченский, чувашский, хорватский, кипрский, чешский, дай, даур, долган, друзы, английский, эстонский, эвенский, финский, французский, грузинский, греческий, ханьский, хазарский, хеженский, венгерский, исландский, иранский, Итальянец-север, итальянец-юг, японец, еврей_ ашкенази, еврей_ грузин, еврей_ иранец, еврей_ ираки, еврей_ ливиец, еврей_марокканец, еврей_тунисец, еврей_ турк, еврей_ йеменит, иорданец, калаш, калмык, кинь, мака, корейский, кумыкский, литовский, киргизский Малайский, мальтийский, мансийский, мяо, монгольский, мордовский, наси, нганасанский, ногайский, северо-осетинский.DG, норвежский, оркадский, орокенский, палестинский, патанский, русский, саами.DG, Saami_WGA, сардинский, саудовский, шотландский, селькупский, Semende, She, Sherpa.DG, сицилийский, испанский, испанский северный, сирийский, таджикский, тайский, тибетский. ДГ, Ту, Тубалар, Туцзя, Турецкий, Туркменский, Тувинский, Украинский, Ульчский, Уйгурский, Узбекский, Шибо, Якутский, Йи, Юкагирский.

Для Западно-Евразийского СПС (дополнительный рисунок 3a, b) для построения основных компонентов использовались следующие популяции: абхазцы, адыгейцы, албанцы, армяне, балкарцы, баскы, бедуины, бедуины B, белорусы, болгары, канарские жители, чеченцы, чуваши. , Хорватский, кипрский, чешский, друзы, английский, эстонский, финский, французский, грузинский, греческий, венгерский, исландский, иранский, северный итальянский, итальянец-юг, еврей-ашкенази, еврей-грузин, еврей-иранец, еврей-ираки, еврей-ливиец, еврей-марокканец, еврей-турецкий , Кумыкский, ливанский, лезгинский, литовский, мальтийский, мордовский, северо-осетинский, норвежский, оркадский, палестинский, польский, русский, сардинский, саудовский, шотландский, сицилийский, испанский, испанский-северный, сирийский, турецкий, украинский.

Анализ ADMIXTURE

ADMIXTURE 28 был запущен с версией 1.3.0 после исключения вариантов с частотой минорного аллеля 0,01 и после отсечения LD с помощью plink (версия 1.90b3.29) 74 с размером окна 200 , размер шага 5 и порог 0,5 R 2 (https://www.genetics.ucla.edu/software/admixture/download.html). Для каждого значения К было проведено пять повторов, причем значения К находились в диапазоне от 2 до 15. Использовали следующие популяции: Ami, Ami.DG, армянский, Atayal, Atayal.DG, белуджский, баскский, бедуинскийB, белорусский, брамин-тивари, брахуи, чувашский, хорватский, кипрский, чешский, английский, эстонский, эвенский, финский, финский.DG, французский, греческий, гуджаратскийB, Hadza, Хан, венгерский, исландский, калаш, каритиана, литовский, макрани, мала, манси, манси.DG, Mari.SG, мбути, Mbuti.DG, Mixe, мордовский, нганасанский, норвежский, онге, оркадский, папуасский, пима, русский, Saami.DG, ModernSaami, сардинского, шотландский, селькупы, испанский, украинский, ульчский, йоруба, ALPC_Hungary_MN, Baalberge_MN, Baltic_BA, Baltic_CCC, Baltic_CWC, Baltic_LN, BolshoyOleniOstrov, Bu_kk_Culture_Hungary_MN, ChalmnyVarre, CHG, EHG, Esperstedt_MN, Ganj_Dareh_Iran_Neolithic, Hungary_MN, Hungary_Neolithic, Iran_Chalcolithic, JK2065, Koros_Hungary_EN, Kunda, Latvia_HG3, Latvia_MN1, LBK_EN, LBK_Hungary_EN, Levanluhta, Narva, PWC_Sweden_NHG.SG, Scandinavia_LNBA, SHG, Sweden_HG.SG, TRB, Ukraine_HG1, Ukraine_N1, WHG, Ямная_Самара.

Мы обнаружили, что K = 11 дает наименьшую ошибку перекрестной проверки, как показано на дополнительном рисунке 4b.

Гаплотипирование Y-хромосомы

Мы отнесли древних мужчин к гаплогруппам Y с помощью программы yHaplo (https://github.com/23andMe/yhaplo) 75 . Короче говоря, эта программа обеспечивает автоматический поиск по дереву гаплогруппы Y (как это предусмотрено в yHaplo, как получено из ISOGG 4 января 2016 г.) от корня до нижестоящей ветви на основе наличия производных аллелей и назначает самую нижнюю гаплогруппу с производные аллели.Для примерно 15000 SNP Y-хромосомы, присутствующих как в нашей панели захвата, так и в двух опубликованных наборах данных 76,77 , мы случайным образом выбрали одну базу и использовали ее в качестве гаплоидного генотипа. Мы использовали собственный скрипт для преобразования генотипов EigenStrat в формат yHaplo. Мы сообщаем гаплогруппу, назначенную самой дальней по течению, предоставленную программой (Таблица 1). Мы также вручную проверили производный статус и отсутствие мутаций, определяющих указанную гаплогруппу, поскольку отсутствие информации может привести к преждевременной остановке автоматического поиска.

Митохондриальное гаплотипирование

Мы импортировали обрезанные митохондриальные чтения для каждого человека с качеством отображения> 30 в Geneious (версия 10.0.9, https://www.geneious.com) 68 и повторно собрали эти чтения в эталонный геном RSRS. 78 , с использованием картографа Geneious, со средней чувствительностью и 5 итерациями. Мы использовали встроенный автоматический вызывающий вариант в Geneious, чтобы найти митохондриальные полиморфизмы с минимальным охватом 3 и минимальной частотой вариантов 0.67. Полученные варианты были экспортированы в Excel и вручную сопоставлены с SNP, указанными в онлайн-системе филогении мтДНК (сборка 17 дерева мтДНК, 18 февраля 2016 г., http://www.phylotree.org/). Положения нуклеотидов 309.1 C (C), 315.1C, AC индели в 515-522, 16182C, 16183C, 16193.1C (C) и 16519 были замаскированы и не включены в наши вызовы гаплотипов.

Фенотипические SNP

Мы использовали samtools mpileup (версия 1.3) 65 , фильтрацию для map- (-Q) и базового- (-q) качества 30, деактивировав качество базового выравнивания (-B), на обрезанные файлы BAM, чтобы сгенерировать скопление считываний, отображающих набор из 43 фенотипических SNP 4,40,41,79 , которые являются частью нашей панели захвата генома.Пользовательский скрипт python использовался для синтаксического анализа pileup в таблицу, содержащую количество чтений, поддерживающих каждый аллель (дополнительные данные 2).

Доступность кода

Все программное обеспечение, впервые описанное в этом исследовании, свободно доступно в онлайн-репозиториях. Sex.DetERRmine: https://github.com/TCLamnidis/Sex.DetERRmine

ContaminateGenotypes: https://github.com/TCLamnidis/ContaminateGenotypes

Бурятский | люди | Britannica

Бурят , также пишется Бурят , самый северный из основных монгольских народов, живущий к югу и востоку от озера Байкал.По Нерчинскому договору (1689 г.) их земли были переданы Китаем Российской империи.

Буряты связаны по языку, истории, среде обитания и экономическому типу с халха-монголами Внешней Монголии, монголами Внутренней Монголии и Маньчжурии (северо-восток) и калмыками (ойраты), которые вместе составляют основные монгольские народы. . Буряты относятся к числу меньших из этих групп; в начале 21 века их насчитывалось около 550 000 человек.

Происхождение бурят неясно.Одна из теорий состоит в том, что они были сформированы как этническая единица из различных элементов, поселившихся на их нынешней территории в XIII и XIV веках. По традиции это кочевой пастушеский народ, который пасет крупный рогатый скот, лошадей, овец, коз и несколько верблюдов. В своей традиционной социальной организации они были разделены на знатные и простые слои; они также держали несколько рабов. Они проследили происхождение по отцовской линии, живя в семьях по отцовской линии, сгруппированных в родственные деревни, кланы и конфедерации кланов.Более постоянно организованные конфедерации управлялись княжескими династиями. В религиозной жизни бурят сложное сочетание шаманских и буддийских черт. Восточные буряты, находившиеся под более тесным влиянием халха-монголов, были более буддистскими по своим обрядам, чем западные. В царские времена некоторые стали православными христианами.

После русской революции пастбищное пастбищное животноводство бурят было заменено колхозным скотоводством. Экспериментальные хозяйства по разведению соболей расширили охоту и отлов в таежном регионе.Лесозаготовка в настоящее время является крупной отраслью, развита рыбная промышленность. В России проживает более 440 000 бурят, многие — в Бурятии. Около 46 000 человек живут в Монголии, а еще около 70 000 — в Китае.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Ck2 придворный наставник

«Придворная обрезка» (закулисное действие, где не относящиеся к делу придворные молча удаляются из игры) также была усилена: любой человек от 1 года и старше (в ванили — 40!), абсолютно бесполезен (т.е.г. без почетного звания или работы в совете) и не связанные с важными людьми будут удалены в судах размером более 1 человека (vanilla …

Стоимость септической системы Mound в Огайо

Barry castillo s4

Последние новости социальной работы, комментарии, покупки , обучение, ресурсы и вакансии от команды наставников по социальной работе

Keycloak java api get token

Исчезающие предметы скрещивания животных

Подрасы тифлингов 5e

Выставка тракторов в Рашвилле 2019

Снятие боковой юбки Freightliner cascadia

Heartland

комплектов

Azur lane equipment farm

Стеклоподъемник двери багажного отделения Grand wagoneer

Футбольный мяч бьет ногой с начальной скоростью 10.4 мс в направлении 20,0 выше горизонтали

1958 универсал Chevy

Собака немецкой полиции

Инструкции по сборке фитнес-велосипеда Myx

Коды неисправностей инвертора Xantrex

Рецепт соуса Bbq без кетчупа или помидоров

Полицейский сканер Burlington vt

Викторина по оценке шести тригонометрических функций

Amazon music player скачать apk

Образец резюме инженера Google Cloud

Нумизматические монеты

Цены на топливный насос Южная Африка

Need for Speed ​​heat ps4 digital

Bnha персональный обмен фанфик

2006 volvo масляные фильтры d12

Схема подключения Velvac 2020xg

Roblox unlimited robux 2020

Больше не учитывается для позиции kaiser

Подержанные байдарки с кинжалом

Список колоды дуэльных ссылок Yugioh пропал

Что такое Gameshark ps1 коды

smart 9th0002 Amcrest

Amcrest

общий трен d в плотностях для периодов 2 и 3

Создать собственный модуль React

Как изменить учетную запись google на ноутбуке

Продажа морозильной камеры

Состав Madden 25

Можете ли вы остановить кого-то от посещения могилы

Заглушка комплекта

Волосы тест на наркотики фолликулов для случайных пользователей

Вторичная профилактика рассеянного склероза

Примеры анекдотических записей физическое развитие

Глава 16 учебное руководство свойства атомов и периодической таблицы

Quickbooks 2020 номер лицензии

Bg 44k autozone

Schwinn ic4 сопротивление тоже high

Ингредиенты чернил маркера для белой доски

Оптимизация цилиндра

Сортировка Openpyxl

Могу ли я связать свою учетную запись activision на xbox и ПК

Franke a600 e681

Satta king 786 agra express

Glencoe health chapter 15

Dictionary 1997 чехол на сиденье polaris indy trail

Red dea d redemption 2 легендарный аллигатор не появляется

динамик Blackweb

Wd blue sn550 vs wd black sn750 reddit

Sam and cat сезон 1 серия 16 dailymotion

Aixam microcar

Как развивались карманные мыши_

Музыка для музыкальных шкатулок

Деревянные ручки для телец 605

38 международный грузовик

Самыми прочными узами в англосаксонском обществе были родство и господин.Узы преданности были связаны с личностью лорда, а не с его положением. Не существовало настоящего понятия патриотизма или верности делу. Это объясняет, почему династии так быстро росли и исчезали. Царство было настолько сильным, насколько могущество его военачальника …

Таймер орбитального спринклера wonpercent27t выключить

Онлайн-учебник по алгебре холма Макгроу

Пузырьки крутых девчонок

База данных лиц Umist

Vrt600 доступное программное обеспечение для виртуальных студий для прямой трансляции бесплатно скачать

Ucf Химическая практика сдачи экзаменов

Afsana nigari в урду

Ветряная турбина Mekanism пропала

28 сен 2020 · Задержать шпиона и отправить в суд.(Финансирование в размере 1000 миллионов долларов, -15 репутации со всеми соперничающими колониями, -35 моральный дух за 10 солов) Ограничьте любой доступ к конфиденциальным материалам и позвольте им мирно прожить свои дни. (без эффектов) SpyTech: у любой любой конкурирующей колонии есть технология, которая не исследована. Нам это не нужно. Отклонить. (без эффектов) [$ 500M] Платите за …

Пакеты текстур Terraria reddit

Стартовые проблемы Cummins isx

Дом Ройс из Рунного камня — старый и могущественный благородный дом Долины, присягнувший Дому Арренов. Их резиденцией является замок Рунный камень, расположенный на берегу узкого моря к северу от Чайного города.Также есть кадетская ветвь, занимающая ненаследственное место Врат Луны, расположенное на пути, ведущем в Орлиное гнездо.

United 125 trail price в пакистане 2020

Allahumma ya nooru

Как сбросить упрощенную клавиатуру

Штык компании Ontario knife

Компрессор холодильника не срабатывает

Phir bhi dil hai hindustani bolly4u

Данные Steam

Профили пользователей Steam, анализируют их и представляют в простой, но красивой форме.Steam Spy разработан, чтобы быть полезным для инди-разработчиков, журналистов, студентов и всех сторон, заинтересованных в компьютерных играх и текущем состоянии дел.

Шаблон отчета для студентов

Epson p600 diy dtg

Сколько стоит подать ходатайство об аннулировании

Quizlet The Crucible act 4 Quizlet

Sideloader modpack honey select 2

Приложение для распознавания лиц Google

Mazda b2200 установка времени

Замена масла в генераторе Ipower

Волшебство в классе readworks ключ ответа

Установка Windows 10 не может Настройка персональной точки доступа ios 13

Saks off Friday Shoes

F30 328i преобразование с двойным выхлопом

Эхолот с боковым изображением

Беспроигрышная попытка размонтирования общего диска

Невозможно проанализировать файл на диске stata

Моя 14-летняя дочь продолжает мочиться

Cdi box для suzuki atv

полноразмерный надувной матрас wa lmart

Мой Mac Air не включается

Распространение через селективно проницаемую мембрану лабораторная гипотеза

Ночные прицелы Trijicon hd glock 43x

Итак, сегодня я обнаружил, что один из моих придворных одержим сатаной.Обычно я бы сделал что-то вроде придворного шута, но мое положение довольно шаткое, и она имеет около -50 мнений обо мне, поэтому я подумал, что если я это сделаю, она, вероятно, присоединится к любым заговорам против меня. Я выдал ее замуж за далекого барона, чтобы нейтрализовать потенциальную угрозу.

Mohor mohor

· Crusader Kings 3 — отличное место для начала, особенно если помнить об этих советах. Автор: Дэвид Уайлдгус, 24 сентября 2020 г., 2:17 по тихоокеанскому времени Crusader Kings III

Florida DMV Vision test machine

Zotac firestorm gamer button not work

Lincoln ranger 250 welder control board

Лучшая зубная паста для циркониевых корон

Azure Devil rest api получить подключения к службам

2.2 свойства викторины по воде

(1) Обман — откройте консоль — введите <культура> <название культуры>, например, если ваши вассалы — испанцы, то просто введите культура Кастильян (2) Законный Если у вас есть наследник, и он исполняется 6 лет, «Обучайте ребенка» с наставником, представляющим культурный тип большинства вашей территории / вассалов.

Каталог Celestron

Cpa зарплата прогрессия reddit

Guidinglands max level mod

Лучшие хаки для Metroid

Discord не обнаруживает minecraft optifine

Visual studio 2019 wsl remote

Twitch шаблон подписки на несколько месяцев

King size

Lenovo flex 14 i5

Лучшие головки для 383 Stroker

Не удалось запустить синхронизацию (0x801

    ) intune

    Ware smith funeral home midland mi

    Старинные индийские томагавки выставлены на продажу

    Wreck on

    tomahawks сегодня Сколько разницы

    Обязательное нарушение безопасности во время отпуска

    Рекомендации по лечению отравления свинцом взрослые

    Развлекательные мероприятия для учащихся специального образования

    Источник питания Logitech g29

    Настройка наушников Mifo

    Модуль переключения передач Mercedes

    Принадлежности для автомойки houston

    Когда твой бывший удаляет вы из социальных сетей

    Что является самым убедительным доказательством того, что hcfcs находятся в стратосфере

    Предупреждение о торнадо, loveland, штат Огайо

    Всплывающая подсказка карты D3

    History alive Глава 8 создание конституции ответы

    Мертвая птица во дворе, что означает

    Mybbd login

    Значение карты Таро «Родственная душа»

    Dnd 5e wolf

    Придворные карлики все еще существовали при польском дворе в 18 веке, когда они стали немодными при других дворах.Станислав из Польши владел Николасом Ферри («Бебе») (1741-1764), рост которого составлял 2 фута 9 дюймов (0,84 м). Он был одним из трех карликовых детей крестьянских родителей в Вогезах. Он умер в 1764 году, в возрасте 24 лет.

    Новости Челси сегодня каждые 5 минут

    Ненависть моя программа проживания

    Sig sauer p226 scorpion review

    Визовый штамп h2b в Мексике для граждан Индии

    Citra, ваш код зашифрован

    Can am defender глушитель выхлопа

    Электронные письма на разных языках

    Собака wonpercent27t кладет вес на заднюю ногу, но, похоже, ей не больно

    Minn kota parts amazon

    Для воспроизведения этого видео вам нужен новый кодек

    Ng2 image viewer pdf example

    Исполнительный mba gmat баллы

    Большие идеи изучают алгебру 1 3.3 практика a ответы

    Nissan Ocean Grey ретуширующая краска

    Термохимическое уравнение для сгорания этана

    Переменная mock-класса python

    Товар Amazon не получен reddit

    .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *